北魏線雕，線生於刀，刀生於畫，畫生於筆，筆龍也！乘龍者何人？
硯貴有銘，銘生於刀，刀生於書，書生於筆，筆龍也！乘龍者何人？
食古而化，入石三分，水墨藏於兵刃，疏密結撰有致，令人意悅欲書！
觀宗林先生佳構有感，是為之記，研農於賀蘭山下。
代表作品
這是一段輝煌的歷史，代表了佛教在青齊地區的興盛時期，用藝術的表現手法，還原歷史文獻，讓今人瞭解這一地區在南北朝時期的歷史文化。
一、佛造像殘石硯-《青州廣固寺造像》
北魏時代的青州，乃海東重鎮，南燕主慕容德於公元399年佔領廣固城，次年遂建都於此（公元400-410年）。大約就在這一年（公元400年），慕容氏“欽朗名行，假號齊東王，給以二縣租稅。朗讓王而取租稅，為興福業”。這就是說，在南燕國時代，南燕國王封僧朗為齊東王，以二縣租稅之財，廣興佛事。廣固寺大約就是這時所建。
硯拓，正、背面。
《青州廣固寺造像硯》取自南北朝時期青州佛教歷史典，藉助北魏佛造像、魏碑書法和淄硯殘石，營造出蒼古的藝術風格。
廣固寺，乃南燕皇家國寺，謂東方之甲寺。因寺內有七級佛塔，故《魏書》、《北史》、《水經注》、《齊記補》等皆稱它為七級寺。它是青州最大的古寺，也是山東最大的古寺，也是當時中國東方最大的古寺，並且是青州乃至山東唯一載入正史的一座古寺。《晉書》、《南史》稱它為“七廟”，南燕國稱它為“郊廟”、“南郊之廟”，本寺的和尚稱“廣固寺”、“廣固南寺”（見《廣固寺塔銘》天寶九年），青州今存《大齊碑》稱它為“正東之甲寺”。
銘文：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
鈐印：桐蔭草堂。
材質：宋坑淄石 尺寸：39.5cm*13.6cm*4.6cm
文獻出處：北魏酈道元所著《水經注》卷26《淄水》記載了北魏時青州的水系、漢廣縣城、青州刺史曹嶷（約276-323年）所築廣固城及東晉青州刺史羊穆之築東陽城。文雲：“陽水東經故七級寺禪房南，水北則長廡遍駕，逈閣承阿。林際則繩坐疏斑，錫缽間設。所謂修修釋子、眇眇禪棲者也。陽水又東，經東陽城東南。義熙中，晉青州刺史羊穆之築此，以在陽水之陽，即謂城之東陽城。”
銘文： 陽水東經故七級寺禪房南，水北則長廡遍駕，逈閣承阿，林際則繩坐疏班，錫缽間設。所謂修修釋子、眇眇禪棲者也。陽水又東，經東陽城東南。義熙中，晉青州刺史羊穆之築此，以在陽水之陽，即東陽城也。歲次己亥春月，宗林敬造。
佛造像殘石硯
二、佛造像殘石硯-《晉譯華嚴經記》
《華嚴經》說的是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。具稱《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》，是大乘佛教要典之一。此經漢譯本有三種：
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。
二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。
三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。
《晉譯華嚴經記硯》內容取自佛教經典《華嚴經》後記所載歷史典故創作而成。佛造像題材借鑑雲岡石窟壁上造像，選用宋坑淄石精心創作，以魏碑書法營造出南北朝時期造像書法的藝術風格。
銘文：義熙十四年歲次鶉火三月十日，於揚州司空謝石、所立道場寺。請天竺禪師佛度跋陀羅，手執梵文，譯梵為晉，沙門釋法業親從筆受。時吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度為檀越。至元熙二年六月十日出訖。右錄《華嚴經記》，庚子春月，宗林沐手敬造。
辛巳十月，餘夢遊雲岡，得見彌勒菩薩。去歲七月入雲岡，見壁上造像如故。佛經有云：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
材質：宋坑淄石 尺寸：30cm*14cm*3.8cm
硯拓：正、背、側面
文獻出處：《晉譯華嚴》後記中載：華嚴經梵本凡十萬偈。昔道人支法領，從於闐國得此三萬六千偈，以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日，於揚州司空謝石所立道場寺。請天竺禪師佛度跋陀羅，手執梵文，譯梵為晉，沙門釋法業親從筆受。時吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度為檀越。至元熙二年六月十日出訖。
常宗林簡介，一九七二年五月生，山東淄博人，高級工藝美術師，淄博市第十、十一、十二屆政協委員。現為山東省工藝美術大師、中國工藝美術學會-玉石雕專委會副秘書長，淄博常宗林篆刻藝術研究院院長、硯銘雕刻製作技藝傳承人、齊文化博物院特聘研究員、中央電視臺《一槌定音》欄目簽約藝術家。工書法、篆刻，精瓷刻和硯銘雕刻技藝。
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