鄴城造像專區
四川在線記者 吳曉鈴
正在成都博物館展出的“映世菩提”特展中，專門為佛都鄴城開闢了一塊專區。
眾多精美展品中，有一組背屏式造像，看上去和我們平時見到的佛像不太相同。
老實說，從審美的角度，我個人並不太喜歡這種風格，前幾天說過的“青州樣式”或者體量更大的佛像才是我的菜。但是成博展出的這批背屏式造像，我還是要吼一聲“走過，路過，千萬不要錯過!”
為什麼?只因它們中的一部分----“龍樹背龕式”造像，是隻有鄴城佛像才有的典型樣式。不僅如此，這種樣式在歷史上只流傳了20多年，所以我們今天看上去才發現它如此與眾不同。
鄴城遺址地圖
先來看看鄴城遺址在哪裡。
它位於今河北省臨漳縣西南，地處太行山東麗向平原過渡地帶，素有“天下腰膂”之稱。曹魏、後趙、冉魏、前燕均定都於此。北魏時，孝文帝曾在鄴城修築宮殿並一度考慮遷都於此。所以，它也算是幾朝古都了。
它同時也是歷史上有名的佛都。
史料記載，鄴下佛學始興於十六國後趙時期，北齊時佛教達到全盛，全國寺廟有3萬所，僧尼200萬人，僅鄴城就有寺廟約4000所，僧尼8萬人，成為全國佛教中心。在朝代更迭的兵燹中，鄴城漸漸沒落下去了。如今的鄴城遺址，除金虎臺、銅雀臺等少數遺址仍舊呈現在地面上，多數都埋於地下。
當年的鄴城佛造像藝術因政治、文化、社會風俗等因素的影響，呈現出不同的風格變化，以接受、學習古代印度佛教為主，是佛教文化融入中國本土文化的重要階段。受印度笈多風格影響，鄴城地區出現了一種以雙菩提樹為背屏、北齊新樣式佛像為主尊、以鏤孔透雕形式表現的白石佛教造像，其造型精美，特徵鮮明，與早年流行的尖楣狀背屏造像形式迥異，學界稱之為“龍樹背龕式造像”。據說，無論是透雕技術的廣泛運用，還是以整株的菩提樹作為背景，都與釋迦牟尼為悉達多太子時的樹下思惟圖像有一定的聯繫。
悉達多太子思惟圖
我們先來看看尖楣狀背屏式↓
王元景造彌勒像，東魏武定四年
立佛像
立佛七尊像，東魏
坐像三尊像，北魏
這種形式主要出現在鄴城及周邊地區，是鄴城佛造像獨特的題材，在中國古代佛造像藝術史上獨樹一幟。
仔細看，這些造像背屏為兩株相交的菩提樹構成，有的半圓形背屏上簡略勾勒出樹葉形狀，有的則採用鏤空雕刻而成，兩株交互纏繞的菩提樹樹冠層疊鏤空，上面還裝飾有龍、塔、飛天、瓔珞等。
思惟菩薩像，東魏
.
彌勒五尊像，北齊
一佛二菩薩二弟子背屏式造像
看上去是不是和上面的悉達多太子思惟圖異曲同工?
這些造像主要製作於北齊時期，雖然體量很小，但勝在雕刻技法純熟，高超的技藝令人驚歎，不少還有保存良好的彩繪和貼金。
鄴城遺址歷年陸續出土了許多北朝白石造像，特別是2012年，在鄴城遺址東部搶救發掘了一處佛造像埋藏坑，一次發掘出土佛造像2895件(塊)，是中國佛教考古最重要的收穫之一，極大地豐富了對於北齊“龍樹背龕式”造像的認識。
經考古專家研究發現，這類“龍樹背龕式”佛造像在歷史上僅流傳20餘年。
鄴城遺址出土的倚坐佛像
鄴城造像專區
公元6世紀以前，中原北方地區的佛教先後經歷了“涼州模式”和“雲岡模式”兩大發展階段，鄴城地區第一階段具有明顯的雲岡時期佛造像風格。
5世紀末，北魏孝文帝實行了一系列漢化政策，摹仿南朝造像風格的“褒衣博帶”“秀骨清像”式造型成為北方地區佛教造像的主流。6世紀中期，“龍樹背龕式”造型在北齊文宣帝高洋時廣為流行，成為以鄴城為中心的北齊中後期佛像的典型樣式。
公元577年，隨著北齊滅亡，北周武帝將滅佛運動推廣到鄴城及北齊境內，之後楊堅又在鄴城實行了毀城移民政策，中原北方地區的佛教在此期間遭受沉重打擊，寺塔盡毀，僧眾流離失所，流傳20餘年的“龍樹背龕式”造像旋即淡出歷史舞臺。
在佛都鄴城版塊中，另一件雄健華麗的譚副造釋迦牟尼像也是國寶級文物，不容錯過。
譚副造釋迦像，國寶級文物
這件造像面部已殘毀，但仍能看出佛像頭部殘存水渦紋髮髻，身穿通肩大衣，右手施無畏印，左手持衣緣，跣足站立於蓮花座上。
背屏上，還可以看到對稱的飛天、火焰紋、力士、供養人等圖案。
有意思的是，這件文物上的飛天，明顯看出肢體稍顯僵硬，沒有南朝飛天的靈動之感，應該是北方少數民族還沒完全按照漢族審美改變飛天的印度風。
體態略顯僵硬的飛天，與我們看到的南朝飛天的靈動大不相同
閱讀更多 四川在線 的文章
