烘籠，竹編器具，西南地區特有的一種取暖工具，用竹篾編成，內置一瓦缽，用時，撮上一點燃燒的木炭，放在瓦缽內，上面再用一點已燃燒過的木炭灰蓋上，就可以使用。不管是坐茶館還是村落聚會，都非常方便，而且還十分經濟。
這樣的取暖工具在兒時比較常見，雖著時代的發展，現在已很難再見到，就算是成都東山客家區域中的各大老場鎮中也是難得一覓。如今，這種舊時的“取暖神器”已然都成了老古董。如若在今天，你還能看到烤烘籠的場景，那麼它傳達給你的一定是一種來自記憶中的古老。
（圖片來源：成都老客家－馬子 攝於新都泰興鎮）
各地烘籠的稱呼
烘籠，客家話叫作“火蔥”，烤烘籠也被客家話叫作“扎火蔥”。四川話略帶兒話音，把烘籠喊作“烘籠兒”。川中各地的叫法也多有不同，比如：在宜賓叫作“霍爾”，也叫“烘籠”；在隆昌叫作“豁兒”；在敘永叫作“烘兜”；在重慶榮昌叫作“烘寵”。
烘籠的歷史
古籍《石窟一徵》中記載：俗冬月暖手足具無銅製者皆用竹木為之，竹製者圓其形如籠，名曰火窗，按蔥籠聲相近，窗當是籠字之訛。木製者方其形如鬥，名曰火斗。
四大名著《水滸傳》中的第五六回：“另用一箇小黃帕兒，包著一條雙獺尾荔枝金帶，也放在包袱內，把來安在烘籠上。”
由此可見，烘籠使用的最早歷史可追述至古代宋朝時期。
民國時期的烘籠
自來成都天回鎮的本土作家李劼人先生，其代表作《死水微瀾》長篇小說中的第六部三節中，這樣寫到：“蔡大嫂的烘籠放在腳下”，文中講述的就是成都東山石板灘鎮中，蔡大嫂與袍哥羅歪嘴的故事，描述了蔡大嫂用烘籠取曖的方式，也讓後人感受到東山客家石板鎮當時在國民時期的市井人文風情。
客家烘籠故事
清末民初年間，茫茫東山地處龍泉山麓，地形複雜，林密草深，各大林盤與淺丘山坡錯綜複雜地交織在成都城東的這片客家區域，常有土匪襲擾各大場鎮村落。在洛帶長鐵村，黃家老屋的主人黃家太公，就被盤踞於鄰近龍泉山脈金龍寺山頭的土匪擄上山過。只因黃老太公做得一手好篾（竹編篾匠），編的竹烘籠編得特別的好，才倖免於未被山中土匪所害。因家中又剛建了宅院，家人一直沒有籌夠足夠的錢將黃老太公贖回。就這樣，黃老太公被土匪們扣在了山上的土匪窩，專為土匪們做烘籠。
這是一段與烘籠有關的充滿傳奇色彩的客家老故事，也是一個真實發生過的的故事。詳情可見推文《一座土匪都不敢來襲的百年客家祖屋——洛帶黃家老屋》。
文人雅士與烘籠
成都著名詩人流沙河的一首《夜讀》，其中提到過烤烘籠。句中“腳踏烘籠手搓手”，形象而生動的描述了舊時手足並用，趣味而富有詩情畫意的烤烘籠場景，其詩句如下：
一天風雪雪斷路，
晚來閉門讀禁書。
腳踏烘籠手搓手，
一句一笑吟，一句一歡呼。
記憶中的烘籠
兒時的週末，筆者常常獨自跑到家婆（外婆）家裡玩。在家公（外公）還沒去世的那些年，每到中午吃過午飯，家婆總是從來不讓我洗碗，儘管我主動提出，但年事已高的家婆從不讓我做任何家務。那時，尚還年幼，在家婆的教導下，自認為還算懂事，直到長大後，才知出生於民國1917年的家婆，那是受舊社會封建思想影響所至的陳舊教育觀念。然而，記得最清楚的，唯一在家婆那做的家務就是——給家公換烘籠碳炭。
還記得，那些年的寒冬時節裡，家公特別喜歡烤烘籠，家公年長家婆十歲左右，年老行動不便，需要照顧。一般情況下，我們吃完飯後，我就會將家公腳下的烘籠提到舅孃家的灶頭（柴灶）前，用火鉗將舅孃家做飯後，灶中剩下還未燃盡的碳灰，一夾一夾地夾入烘籠。將烘籠中先前的碳灰重新換上，再次交到家公手裡，置於家公坐著的楠竹椅下，放於圍腰（一種土布圍裙）下的兩腿之間。
二十多年過去了，家公的形象早已模糊，家婆也在去年仲夏仙逝，烘籠的故事成了我與家婆家公三人間唯一的情感記憶。
（完）
好了，你還記得這些兒時的老物件，老故事嗎？
是不是也冷得想來上一個啦？
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