在《彷徨.离婚》故事中，女主角爱姑因为丈夫搞婚外情，喜欢上了小寡妇，她就骂他是“小畜牲”；因为丈夫与父亲沆瀣一气，她就骂公公是“老畜牲”。夫家为此要“休”掉她。
爱姑对她被遗弃，无理被休，无法接受。她说：“要撇掉我，是不行的。七大人也好，八大人也好，我总要闹得他们家败人亡！”；”我是三茶六礼定来的，花轿抬来的呵！那么容易吗？……我一定要给他们一个颜色看，就是打官司也不要紧。县里不行，还有府里呢……。”
在历史上，有很多善良、贤惠和勤劳的妻子，为各种无端的借口遭夫家休弃，其中“七出”（不顺父母；无子；婚外情；患严重疾病；好嫉妒；说闲话；有偷盗行为），就是中国封建社会休弃妻子的种种理由。
由此，酿成了很多婚姻的悲剧。
爱姑对于夫家敢于理直气壮地表示不满，并且公然进行反叛和抗争。那么她的
底气何在？她的“尚方宝剑”又是什么呢？爱姑家庭背景不凡，娘家在当地也还是有一些实力的。父亲是一个小有名气的人物，她上面还有6个宠她的强壮哥哥。但爱姑没有考虑去动用这层关系，而是搬出了“三茶六礼”的婚姻习俗这个利器来，相当于拿起法律武器，来维护自身权益，去应对夫家休妻的无理要求。
传统的“三茶六礼”是一种婚姻的习俗和礼仪。
“三茶”，指订婚时的“下茶”，结婚时的“定茶”和同房时的“合茶”。“六礼”，指由求婚至完婚的整个结婚过程。即婚姻据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六种仪式。
“纳采”是男方家请媒人到女家去提亲；
“问名”是男方家托媒人到女方去询问女方的名字和出生年月日时，准备合婚的仪式；
“纳吉”是男方将头号名后占卜得到的吉兆可以合婚的消息告诉女方，备上礼物到女方去决定婚约；
“纳征”是男女双方缔结婚姻后，男家将聘礼送往女家的礼仪；
“请期”俗称“提日子”“送日头”等，是男家聘礼后择定结婚日期；
“亲迎”是迎娶新娘的仪式。
我们可以看到，在谈婚论嫁的整个过程中，茶的礼仪都是不可或缺的，以茶为媒，都有茶的参与。
人们为什么要以茶为媒？这是因为在农耕社会，人们受制于作物栽培技术的制约，茶树移栽后很难成活。即使成活，也不会生长茂盛，只能以茶粒直播来发展茶树和茶园。此后，人们将茶的这个特性借用到社会生活中来，将茶引入婚姻的约定和礼仪，用其“不移”、“不迁”，来寓意爱情生活，进而形成“三茶六礼”的婚姻习俗。
“三茶六礼”是一种婚姻习俗，相当于基督教徒男女喜结伉俪时，牧师主持见证婚礼的风俗礼仪；也相当于我们当下的热恋男女，到民政大厅办理结婚证，它们起到的都是一种证婚作用，等于受法律保护。
随着社会生活的变化，人们与时俱进，我国城市中“三茶六礼”的习俗已经不可多见，但是否在一些地区存在呢？
去年六月我到台北旅游时，车上是一个姓李的六旬司机，曾经做过导游。他一路上话题不断，三个小时车程都是他在说话，我偶尔插上一两句话。他自述其先辈祖居陕西，与唐皇李氏一族颇有渊源，后迁址福建，明末渡海定居台湾。他爷爷辈以上历史，都是当地名门望族，但从他爷爷起，家道开始衰败。
我看他见多识广，熟悉当地人文风情。我特意向他询问了“三茶六礼”的话题，他说，这个婚姻习俗现在已经很少见到了，主要是恋爱方式由媒妁之言改为自由恋爱，但在岛上一些地方，部分内容也还是有保存的。
在现实生活中，由于社会文明的进步，思想的启蒙，妇女经济上的独立，妇女权益受到尊重。女性在婚姻上有了更大主动性，据媒体一份统计资料显示，当今离婚案例中，由女性提出解除婚约关系的比例已经超过了男性。
（本文为原创，图片来自互联网。参看：鲁迅《彷徨、离婚》，《茶经》、《百度词条》）
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