中國歷史上出現過不少崇信佛教的皇帝，其中乾隆皇帝便是一位。只不過乾隆皇帝不同於以往的皇帝，或者禮佛敬僧，或者護持正法，或者施財施物，或者建寺刻經，乾隆皇帝還喜歡將自己塑造成為"佛"的形象，以供後人祭拜與信仰。
如今，乾隆皇帝的跟人偽裝佛像在一些唐卡繪畫中依舊存在，形象端莊威嚴，頗有一番架勢。很少有人知道，為何乾隆皇帝這麼偽裝自己的形象？到底是出於何種原因呢？受到佛教洗禮的清王朝統治者，為何費盡心機這般戲謔？原來，乾隆皇帝小心思裡面包含著大抱負！接下來，我們就通過具體的分析，來還原一個客觀真實的"歷史"！
清代繪畫
01、乾隆皇帝的書畫情趣：千古一代帝王，獨愛書畫樂趣
乾隆皇帝是清代入關以後的第四位皇帝，自幼便得滿漢名師教導，所以從小熟讀經典，接受了良好的文化教育。乾隆皇帝從小的書畫文化教育，離不開傳統的儒家文化的薰陶，這已經形成了具體詳實的清代皇家學習典範。在《清太宗實錄》中便有記載皇太極的命令：
自今凡子弟十五歲以下、八歲以上者俱令讀書。
清朝著名權臣趙翼、吳振棫等人都曾經記錄過清朝皇子讀書時的場景。而且，清朝對於皇子的教育十分嚴格，雍正皇帝就為弘曆，也就是後來的乾隆皇帝，延請過多位老師，這些老師都是朝廷重臣或當世大儒。比如，徐元夢、張廷玉、嵇曾筠、鄂 爾泰、蔣廷錫、邵基、胡煦、顧成天等。
清朝宮廷生活繪畫
我朝家法，皇子、皇孫六歲， 即就外傅讀書。寅刻至書房，先習滿 洲、蒙古文畢，然後習漢書。師傅入直，率以卯刻。幼稚課簡，午前即退直。遲退者，至未正二刻，或至申 刻。惟元旦免入直，除夕及前一日巳刻，準散直。
乾隆皇帝就是在這種濃厚的學習氛圍中，飽讀詩書，精研書畫。對於乾隆皇帝而言，一生中影響最大的三位老師，分別是福敏、朱軾和蔡世遠。這些老師引領著乾隆皇帝深入鑽研書畫知識，而且乾隆帝十分感恩這些老師們。他曾經在《龍翰福先生》中懷念自己的老師福敏，稱自己的帝王基業離不開老師的扶持與協助，從老師福敏那裡"得學之基"。殷殷之語中，道出了綿綿深情，足見乾隆皇帝對於教誨自己的老師給予了認可與讚賞。
能多方誘迪，於課讀為長。餘初就外傅，始基之立，實有以成之。
乾隆皇帝 畫像
乾隆皇帝在讀書期間，一方面接受了嚴格的儒學教育，另一方面他還受到了嚴格的書法訓練。像康熙皇帝一樣，乾隆皇帝也喜愛"二王"、董其昌這樣大家的書法。在處理政務之餘，寄情於筆墨，可謂是臨池不輟，耽好筆墨。
書法是陶冶情操、抒發性情的有效途徑，歷來被文人所重視，乾隆皇帝也不例外。如今，，北京故宮博物院庋藏有上萬件乾隆皇帝的書法作品，足以說明他的用功和勤奮。只不過，現在的人們對於乾隆書法水平褒貶不一，意見具有一定的爭議性。
乾隆皇帝書法
不僅勤加練習書法，乾隆帝還同樣寄情於繪畫的肖像寫真，可能是期望多留下幾幅自己的肖像，以供後人敬仰吧，畢竟自詡為"十全老人"，這一點倔強的信心還是要有的。在《乾隆皇帝古裝像軸》中，乾隆皇帝端坐於書房之內，一手拈鬚，一手執筆。書桌上，已鋪開一張良紙，似乎正等待著他落筆書寫。在《弘曆採芝圖軸》中，乾隆皇帝是一位身著漢族衣冠的青年男子，一手執如意，一手輕扶梅花鹿，神情淡定，舉止閒雅。一位提籃荷鋤的少年在 他身旁站著，正全神貫注地凝望著他。而在金廷標所繪的《乾隆皇帝宮中行樂圖》以及清人所繪的《乾隆皇帝觀荷撫琴圖》《薰風琴韻圖》等畫面中，乾隆皇帝均身著漢裝，神情淡然，從中可見他對漢族文人樂天自在生活狀態的嚮往之情。我們大致可以理解為，平時政務繁忙的乾隆皇帝，同樣羨慕悠然自得般文人雅士的生活狀態。
乾隆皇帝 畫像
可是，乾隆皇帝在繪畫中的"野心"不光如此，他甚至讓畫師將自己描繪為一尊"佛"的形象，被吹捧為文殊菩薩的化身，並被請進了佛寺殿堂，享受寺廟香火，受到萬千信眾 的膜拜。可見，乾隆皇帝不僅想要成為"千古一帝"，體驗文人雅士生活，還試圖在宗教統攝方面籠絡人心，散射自身形象的光芒。
畫中“乾隆”形象
02、乾隆皇帝的形象"偽裝"：小心思裡面藏有大抱負！
如今，有一件乾隆皇帝佛裝像唐卡被國內一私人藏著，畫中的乾隆皇帝呈全跏趺的姿態，端坐於畫面中央的位置，頭戴黃色班智達帽，寓意著"智慧"的意思。並且，上身著內衣和袈裟，下身著僧裙，儼然一副佛尊的形象，仿若一位西藏高僧大德的模樣裝扮。
在這一唐卡畫面中，乾隆皇帝的面部神態被刻畫得尤為生動與精準。可能是畫工不敢懈怠的緣故，乾隆皇帝被描繪得肌膚紅潤，額部高廣，眉毛淡雅，雙目明亮而有神，鼻直適中，雙唇抿起，兩撇八字鬍鬚自人中向嘴角分佈，下頜又垂下一小撮稀疏的山羊鬍，看上去仿若真人一般，面容清癯俊朗，神態威嚴莊重。
此外，主尊頭後有綠色的圓形頭光，身後又有黃 地上以藍、綠、白、青等不同色彩勾描的纏枝蓮紋背光，身前是五彩覆蓮瓣承託的三層軟墊 臺座，臺座下方兩端各立一頭白象，正前方置一方形供案，供案上擺滿花瓶、缽盂、珊瑚 五妙欲（鏡、琴、海螺、果實和綾羅，分別代表色、聲、香、味、觸五法）、賁巴壺、摩尼寶等供器和供物。畫面總體而言，裝飾典雅華麗，配置如法合儀，盡顯一派佛教的莊嚴與神聖。在帝王的威嚴與佛光的普照之下，敬拜這一唐卡的佛教徒們，也許心中更加具有了一份虔誠與安穩。
乾隆皇帝與佛教文化之間具有深刻的淵源，這也是乾隆皇帝以"文殊菩薩"的形象面向世人的原因之一。據說，在當時的藏族佛教徒眼中，中原帝王就像是"文殊菩薩"一樣，他們習慣地稱呼中原帝王是"文殊菩薩"的化身，以此表示對於中原帝王的尊崇和歸順。
此菩薩汗王敬信佛法，尤崇三寶，以良善之法度護持臣下，對我之關懷更勝於他人。
乾隆皇帝 畫像
這是因為他們堅信一個傳說，漢地是妙音菩薩（即文殊菩薩）所攝受的地方，而西藏疆土則是觀自在菩薩摩訶薩所教化的土地。甚至，在當時的蒙古人們眼中，乾隆皇帝就像是"菩薩汗王"一樣。
爾為文殊大皇帝，當令圓滿法周遍，三分時後諸惡見，顛倒諸法迅毀壞。
清 乾隆 御製《原始七佛》緙絲唐卡
其實，不光是在清代，早在明代便有了文殊菩薩與中原皇帝相互結合的傳統，只不過那時還尚未得到人們內心中的足夠重視罷了。在明朝敕封的三大法王之一的大慈法王釋迦也失 的傳記《如意呈祥的太陽》中對此有明確的記載：
為了內地廣大眾生的利益，文殊菩薩裝扮成人間帝王的大明洪武皇帝在位三十五年 ， 用人間道德規範把天下民眾引向解脫之道。此後，大菩薩永樂皇帝繼位，為祭奠父皇駕崩，想從西土邀請一位高僧，作為供施對象。
繪有乾隆形象的“唐卡”
於是，"文殊大皇帝"的這一稱謂叫法開始在民間流傳開來，這既是一種民間百姓祈求內心安穩的一劑良方，同時也是威嚴尊貴的皇權與普度眾生的神權相結合的一次偉大嘗試。明清之際的下層百姓，他們渴望安定，敬畏權力，"文殊大菩薩"的民間流傳便是百姓心中深層次的情感外露。
值得一提的是，除了前面提到的乾隆皇帝形象唐卡以外，如今還有十件左右相似的唐卡留存於世。這些對於乾隆皇帝而言，畫師們將自己的形象描繪為普度眾生的"文殊菩薩"正面形象，他自己是沒有任何損失的，而且對於擴大自身的權威統治與個人影響力具有十分積極的作用。
龐大的清王朝，光靠君權的領導與統治，其效力是有侷限性的，而結合神權的手段，這一統攝疆土的效力便會大大增強，從而對於清王朝鞏固邊疆、實現國家安定統一形成了良好的促進作用。可見，乾隆皇帝這一小小的心思，足以產生深遠的影響！
清朝皇家活動場景
03、總結：乾隆與書畫，一段割捨不下的情緣，在書畫"偽裝"中尋求樂趣！
各種乾隆皇帝的形象被畫師們"偽裝"在畫中，既有一定的政治意義，也有很強的戲謔樂趣，可謂是在書畫"偽裝"中尋求樂趣！受到西方文化的影響，乾隆帝也逐漸意識到以繪畫為手段，來進行宗教意識層面統治的重要性。
乾隆皇帝的繪畫作品
即使後來清王朝的發展，並沒有乾隆皇帝想象中的那麼一帆風順，在數十年之後，西方的堅船利炮重新夾帶著宗教轟開了清朝的大門。後來的清朝皇帝很少有人還有雅興投身於書畫樂趣，不過這一段割捨不下的情緣，促成了清朝宮廷繪畫的高峰，人們也藉助於書畫，加深了對於乾隆皇帝的認識，這是十分難得可貴的！
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