通行本第22章，帛書本第66章。
一、綜合校勘
曲則全，枉則定；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。
是以聖人執一，以為天下牧。
不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲全者，幾語哉，誠全歸之。
二、解讀
大言不慚地說，自老子之後，除了道家傳人，還沒有誰能真正讀懂這一章。古今無論哪種解讀，只要看其對最後一句的解讀，就知道這種解讀是否正確。
1、曲則全；枉則定。
順應變化發展的方向迂迴曲折，能夠保全系統的平衡狀態。
不放任變化朝壞的方向發展，強行扭轉彎曲，能穩定系統的平衡狀態。
曲：迂曲、婉轉。
全：保全，完整。
枉：扭曲、用力強行彎曲、邪曲。意思就是不順應變化發展的方向來彎曲，"曲"是指順應變化發展的方向彎曲，兩者是相對的。
定：安定，穩定。
要深刻理解這句話，先要溫習前面章節討論過的、道的本質和原理：第一，道是規律，這個規律就是保持運動變化中的平衡，這是道的本質和基本原理。第二，道是系統，每個不同的系統都自成一道，換句話說，每個不同的系統都有自己系統內部的道。但是，所有系統內部的道都要遵從大道。
運動變化是永恆的，所以必須要順應這種變化，這叫"曲"。為什麼必須順應運動變化？因為世界上不存在靜止，只能順應變化發展。
當事物的變化狀態超出一個極限，如果還是一昧迂曲，平衡就會被打破，系統就會崩潰。所以必須矯枉過正，才能讓系統繼續保持穩定。
曲則全，枉則定
舉個現實的例子就能充分說明。
人類吃野生動物是從原始社會就開始的，不吃就會餓死，同時這也是維持自然界平衡的一種模式。可是隨著人類文明的不斷進步，捕殺野生動物的手段越來越厲害，很多野生動物只能遷移到人類難以尋找的地方，這就是迂迴曲折。華夏的野生動物很多都跑到了鄰國，華夏人只能從東南亞周邊的國家進口。很多人可能不知道一個事實：華夏境內的穿山甲其實幾乎絕跡，都是靠進口。
當野生動物的迂迴曲折已經不足以保證自然界的平衡狀態時，就乾脆來一場新冠病毒。這下好了，華夏出臺相關法規，嚴厲禁止捕殺和食用野生動物。表面上看，這是政府幹預、是人類的自救行為，其實往深處想，這何嘗不是自然界的矯枉過正，以穩定整個大自然這個系統的平衡。所以說，枉則定！
那些"委曲求全，才能保全自己；經得起冤枉，才能得到伸張糾正"之類的說法，都是瞎胡鬧。
窪則盈，敝則新
2、窪則盈，敝則新。
道的本質是保持運動變化的平衡狀態，不可能絕對靜止，更不可能完美無缺。所以，有缺陷的地方，才會有進步；有衰敗，才能不斷更新。
窪：凹陷的地方，缺陷。
盈：增加、前進、進步。《左傳》有"一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之"，初三語文教材中的內容，意思是"敵人的士氣逐漸衰退，我們的士氣就會逐漸增加"，說得明明白白。
敝：敗壞、衰敗。
新：更新，重新開始。
舉個現實的例子。
第1章討論過，"非恆道也"的意思是：道不是永恆不變的，而是變化發展的。因此每種事物的誕生都並非完美無缺，但能順應當時的道，以維持變化發展中的平衡狀態。我們以前制定的《野生動物保護法》，在當時是順應社會需求的，可是隨著社會的不斷進步發展，舊的法規已經越來越不適應目前的道，必須更新，重新開始。這就是"敝則新"。
所以，"窪"和"敝"，都是相對現在而言的。同樣的道理，現在新制定的法規，只是適合現在的發展情況而已，而不是完美無缺的，經過若干年後，現在的法規也會變成了"窪"和"敝"。只有而且必須是這樣，社會才能不斷進步發展，也就是不斷"盈"和"新"。
換句話說，正是有了以前制定的舊法規，有"窪"和"敝"，社會才能不斷髮展進步，能不斷地"盈"和"新"。這就是這句話的真正含義。
少則得，多則惑
3、少則得，多則惑。
只有缺乏和不足，才能真正得到；如果不缺乏，只有增加，那就是多餘；如果多餘了，就會惑亂，會不知道要怎麼處置多餘的東西。
少：短缺、缺少、缺乏、不足。
多：過分、有餘。
得：獲得、收穫、得到。
惑：惑亂、疑惑、迷失、迷惑。
如何衡量少和多的標準？有兩點。
其一，根據各人心中"窪"的大小來衡量。"窪則盈"，窪越深越大，不足之處就有多大，得到的也就越多。如果心中的"窪"只是一個淺淺的低窪，增加的越多，並不代表得到的越多，反而會因此迷失方向。比如在去年，某位出名的明星出入豪車，保鏢開道，威風凜凜，後來因吸毒而身敗名裂，最終失去一切。為何？心中只有淺窪低窪，但財富來得快，所以迷失方向，這就是"多則惑"。只有順應時代的發展，順道而行，心中的"窪"才能足夠大，原先所存在的相對而言就是變"少"了，才能真正得到。這就是"少則得"。
其二，根據大道的變化尺度來衡量。就是你所獲得的一切，不能超越整個社會的平衡極限。比如微軟反壟斷案，起因無非是微軟幾乎壟斷了相關行業的大部分市場，打破了社會發展的平衡極限，所以最終微軟以付出巨大的代價來獲得相對的緩和。
周朝末期，諸侯的國力已經超越王室，打破制約平衡，周朝亡。戰國七雄，秦國重農抑商，發展實業，不與各國爭雄，民富國強。其餘各國相互爭霸，民不聊生，打破人類發展的平衡極限，最終被秦國統一。
是以聖人執一，以為天下牧
4、是以聖人執一，以為天下牧。
所以得道的君主，要掌握變化發展中的平衡，就能以此來治理天下。
執：執掌、掌握在手。
什麼是"一"？前面的章節討論過，不是所謂的中庸，更不是無為，而是：道在不斷運動、不斷變化、不斷進步中的平衡狀態。
5、不自視故明，不自見故彰。
不短視，不要只顧著看一方面，要放眼大局，要放眼整個系統的平衡，就能看清楚形式和方向。
不自我炫耀，不自以為是，不自我感覺良好，不自以為順應了大道。站在山頂看風景，才會知道山那邊的風景已經比這邊更美。只有站在山頂看風景，大道的整體變化才會真正顯現。
自視：只看自己不看別人，形容短視。
自見：自我炫耀、表現。
彰：明顯、顯著、顯露、顯現。
明：照臨四方、明白、明察、清楚。
6、不自伐故有功，弗矜故能長。
不要內鬥，不要把力量用在自己內部之間的攻伐，要把力量放在順應大道上，緊跟時代的步伐，才會有成績。
約束自己自誇自大的本性，不孤芳自賞，不做井底之蛙，才能不斷成長和進步。
伐：砍伐、攻伐、討伐。
矜：自大、自誇。
功：勞績、成績。
長：成長、進步。
7、夫唯不爭，故莫能與之爭。
要順從大道的變化發展規律，而不是強求，只有不違背大道，不與天爭道，那誰都不能與你爭奪。
換句話，統治者和管理者只有順應大道的規律行事，不與天爭道，不與民爭道，那麼無論是誰，都不能爭奪過你。
爭：強求，爭奪。
8、古之所謂曲全者，幾（幾）語哉，誠全歸之。
古人所說的"曲全"、委曲求全，是有危險的話語，其真正的含義和重點，在於"全"，也就是整體。
曲全：委曲求全。這是詞語。
幾：通"幾"，隱微、危險。
誠：真正的意思。
全：完全，完整、整體。
誠全歸之
三、道理延伸
1、個體要順道而行，才能無往不利。
2、無論個體還是集體，都要有大局觀，要站在山頂看風景，顧全大局，大局就是道，道就是民生。
3、雖然事物沒有十全十美，但只要統治者能順應道的運動變化規律，以民生為本，把控變化發展中的平衡，不顧此失彼，就能治理好天下。
四、補充說明
利用碎片時間，斷斷續續地，不知不覺已經更新二十多章，發現一個嚴重的問題，很多人對"道"的研究對象和目的還不明確，把道德經等同於道，以至於在評論區留了很多讓人禁不住啼笑皆非的留言。所以在這裡做一個補充說明，就相當於補課吧。
道的研究對象和目的是什麼？
人類文明發展到今天，大家都已經知道了一個客觀事實：世界上沒有絕對靜止的東西，整個宇宙空間所有的一切都是運動的，運動是永恆的、絕對的。道所研究的對象，就是各種運動現象的本質，是普遍和基本規律，是最低層的東西。所以說，道是抽象出來的關於運動變化的普遍規律。
西方哲學跟中國哲學最大的區別在於研究角度不同。西方哲學著重於運動過程，而道著重於運動的開始和結果。儘管角度不一樣，但無論東南西北方等所有派系的哲學，研究目的都是一樣的。是什麼？
人類很早就發現：人類對世界的認知（A），跟世界的真正面目（B），這兩者之間是有差距和缺陷的。而哲學的目的，就是儘量縮小這兩者之間的差距和缺陷，使A更接近B。
如果沒搞懂這些，你永遠無法理解"道"在說什麼。
評論區裡各種各樣的留言說：道跟量子力學是相關連的；道是修身養性的；道是指導人生的；道是研究山醫命相卜五術的……等等。為什麼會有各種各樣的不同觀點？因為他們把哲學的範疇跟具體的研究學科混為一談了。舉個簡單的例子。老子連英文字母到底有幾個都不懂，他能研究量子力學？老子能給人看病還是給人算命？
另外還有一個基礎要搞懂，道家思想始於黃帝，有著作流傳下來的還有比老子更早的鬻熊，但都有不同的分支，包括以研究基本物質為主的易道，以研究治病救人為主的醫道，以貞卜吉兇為主的卜道，當然還包括修仙之道等等。而老子的道德經，重點研究的是治國修身之道，也就是後人稱為的"黃老之學"，只是道家其中的一個分支，並不代表所有道家。
一句話，道是哲學，是研究普遍和基本規律的，是最底層同時也是框架最大的東西，無所不容。
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