在今人看来，个别传统世界观是很好笑的。比如一方面我们反复提醒自己不要以貌取人，牢记“
相马失之瘦，相士失之贫”的不良后果；另一方面我们又偏爱相貌带来的第一直觉，甚至去迷信江湖术士“察面部之盈亏， 观眉目之清秀，看神气之荣枯 ”的观相之法。在日常生活中，一些与性格特征有着勾连的相貌特征，也被有意放大的功效，成为口口相传、谨记于胸的阅历心得。此类习气对社会生活影响是那么广泛，以至于边塞吉林城，很早就流传诸如“女人颧骨高杀人不用刀”、“仰脸老婆低头汉”之类与相貌举止相关的俗谚，随着关内外文化交流的日益繁盛而在民间大肆流行。不过此类与面相、外表相关的俗语，其内涵因被字面高度概括以及语境的变迁，往往显得有些高深莫测，就比如今天说的“青白脸子”。
吉林城西大街老字号“世一堂”总号旧影，取自《吉林旧影》
脸色青白，本就带着“毛病”底子
如果抛开日晒尘污等外在因素，中国人虽大多为黄色人种，但肤色也不尽相同。稍加留心，细微差异并不难发现。此类差异由先天基因决定，但后天健康状况影响也不容小觑。特别是因疾病导致的身体异样，很早就被中医所关注，也随着成为“望、闻、问、切”四诊中望诊所着重关注的内容。望诊讲求观察人的神、色、形、态，其中面色又有青、赤、黄、白、黑五色之分。以正常人肤色为基准，偏于某色，通常代表产生了相应的症候。
一般来说，正常的肤色透着含蓄的红色光泽，而偏青代表可能为寒、通、瘀、惊等症候侵身，白则常标志虚、寒、失血等症候染体。青、白皆非健康之状。此间，中医以青为肝胆之表象，罹患肝病的人，肝气异常，面色铁青，极易动怒。而白面则常为血气不足之征，行事常伴阴柔之举。肝胆气衰、血气羸弱都会对人的性格产生特殊影响。故而 青白二色相叠，即为情绪易怒而举止阴柔之意，脸上有这种气质的人，一旦心生怨怒，常翻脸无情，更可怕的是这种怨怒还不易被周围人察觉，后果难于估量。故此，以大多数老吉林人
多一事不如少一事的处事哲学，与其随机应变，莫若早做防范。另外，单纯从医疗卫生角度讲，对青白面色之人的防范也是很有必要的。旧时，但凡肝脏有病，大多是传染他人的肝炎使然，与患者保持距离非常必要。可惜当年的吉林百姓对医疗常识认知有限，与青白面色之人同桌畅饮之事反倒时有发生。只是在酒桌上，细心之人也会发现异常：酒后面色变红之人通常率真坦诚，属于好交结的；反之，酒后面色愈发泛青、发白，则被民间认定是狠角色、有心机的人。特别是酒局中越喝脸色越青的人，生活中通常是缺少仁义之心，翻脸无情之辈。只可惜这种提防仅是在心理层面，并非生成卫生意识。
旧社会城中摆摊的算命先生旧照
传统文化中的神秘主义，也对“青白”给出了不善的定义
其实“酒后以脸色识人”已经超出了中医范畴而夹杂了太多的阅历经验。谈及阅历，就不得不说传统文化中的糟粕——观相之法。旧时的吉林城寺庙前后，闹市之中，常有各式各样提供看相服务的相士（算命先生）。他们要么骨骼清奇，要么道貌岸然，所说的话玄之又玄，神神叨叨，颇能迷惑一部分市民百姓。
其实在历史上，中国的“相术”也算博大精深。诚然，相术中夹杂了许多迷信糟粕，可不能否认的是相术对人五官相貌与精神思想的总结和概括，历经多年实证的锤炼取舍，已经与中医学、心理学、颅相学、哲学有了密切的联系，绝非一无是处的胡说八道。据说就连清代名宦曾国藩，也总结过“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神”等借相术识人的口诀，并以此作为快速判断陌生人性格特征的定则。
相术制高宝典《易经》中强调五行，青为木色，木在天为风，在人则为肝胆，主仁爱之心。面色泛青者，心中必怨气弥生、仁爱不足，做人决绝狠毒——逞私愤，忘恩义。相书《神相全编》中甚至直接归纳出口诀，“
眼中如火主刚强，面上青容冷面主狠癖”。一语中的地把长着青色面孔定义为狠癖之人。《麻衣神相》、《柳庄神相》等观相类书籍，对青色面容的人所给出的判断也大致如是。即青面孔之人多缺仁少义，翻脸无情，心胸促狭，会因小事对朋友痛下杀手。至于对白脸的“歧视”也不亚于青脸——小白脸子没有好心眼子。白脸之人多为读书人和好逸恶劳者，他们心机多于劳动人民，说话做事欠直朴，愿意拐弯抹角，故而很不受普通百姓待见。由于吉林城自清代建城起就为八旗驻防军寨，谙熟《三国》、崇拜关公，而关公最骨子里瞧不起读书人的劲头也被吉林百姓沿袭身心。同时，吉林城淳朴的民风素来褒扬勤勉，贬斥游逸，因此《柳庄神相》中所：“白色如粉，灼灼满面，故为光浮。如有此色，败家之子，少年主损”，在吉林城市井之中颇有共鸣。
相术虽为民间阅历经验的特殊总结，但传播于江湖，施展者又为了名声时常附会为某个仙家神圣点传的神通，借神秘主义迷惑、影响世人。在科技落后的农业经济时代，常会博取普通百姓的敬畏，被认定为偶露的天机。因而相术对面色青白给出了定义，自然被草民奉为
放之四海而皆准的神谕。
吉林城丹桂茶园旧影
文艺、戏剧对青白脸这一坏名声的推波助澜
或许源于中国历史上时不时的兵荒马乱，使得尽快看到结果的实用主义在民间盛行——在待人接物时，不自觉地倾向通过表象看透实质之法，且美其名曰“阅历的累积”。继而有“一群”好事者以文艺再创作的方式，将世俗经验附会于历史，用
直接定性的方式，对人的外表相貌进行分类，并给出高度的概括或总结——脸谱化一些人，经验化一些事。于是乎文娱就有了戏剧的脸谱之说。关内的戏剧文化在吉林城的传播较早。清代，吉林城内外凡有庙会，必有戏班在庙前戏楼唱戏若干天；富裕之家，也常在喜寿节庆时请戏班开堂会。史载光绪二十二年（1896年），吉林巨商牛子厚从北京请武生胡少卿的戏班子来吉林演出，并将丹桂茶园交与胡少卿经营。后来又请来北京的“四喜班”，在牛子厚新建的康乐茶园演出京剧两年。光绪二十七年（1901年）10月6日，牛子厚为班主（东家）、叶春善为社长的“喜连成”（后更名为富连成）京剧科班，在北京正式成立。该班有一条成文规定：培养出来的学生，均需在北京和吉林轮流演出。（《吉林地情丛书-第十六辑》）从那时起，吉林城便成为东北地区最重要的京剧演出地，看大戏（吉林人称京剧为大戏）也成为吉林城最为普及的一种娱乐方式。
由于京剧在吉林城的流行，戏剧脸谱，特别是京剧脸谱在民间的认知度很高。京剧脸谱本就是中市民生活的所谓经验常识中提炼，因而
其内涵也在普及时毫无障碍。比如京剧脸谱中的红色代表忠贞、英勇，如关二爷；黑色代表刚直不阿，如包公、张飞；白色代表阴险，疑诈，如曹操；蓝色代表刚强、骁勇，如京剧《盗御马》中的窦尔顿。这些由颜色定义性格的规矩，吉林城百姓早就谙熟于心。青取之于蓝而青于蓝——在京剧舞台，青色脸谱承袭了蓝色所代表的骁勇之外，还往往平添了阴鸷、凶悍之气，一如青面獠牙之语所喻，加之混和了阴险的白色，于是青白之色于蓝脸的含义就出现了差异——非但不是褒扬，内涵反倒多了不少贬斥之意。如果说吉林百姓对医疗避之不及，而不甚明了；对相术视为无稽，而将信将疑。那么喜闻乐见的京剧，无疑以潜移默化、推波助澜的洗脑方式，固化了人们对青白脸子的偏见——对其敬而远之（惹不起，躲得起）。
青白脸子的经验概况对现代生活影响有限
通过以上解释，关于旧时吉林俗话中所说“青白脸子”的含义大致明晰，可究竟什么样的相貌才算是青白脸子，则比较抽象的。如果没有足够多待人接物的经历，或者缺乏纵向、横向比较各类事件进而提炼经验能力，是很难在现实生活中辨析何为青白脸子的。我自童年听闻这个词汇后，经历少年、青年、壮年的不断揣摩，也时常不能准确描述出被讽为“青白脸子”的人该有怎样的音容。
剧中，这位小哥脸上时不时透着青白脸子的狠劲
如今社会，简单表象下往往隐藏着比以往更为复杂的诱因，其发展演化时，又会遭遇五花八门的变数。同时青白脸子并非是一种固化的容貌特征，而是受外界影响较大的隐形气质。克制隐忍、权衡利弊都会左右一个人的情绪释放。比如最近流行的韩剧《梨泰院class》中的主角朴叙俊，剧中很多特写，就让我认定他是个青白脸子，可看了他其他的一些剧照，却又是洋溢着帅气天真的小帅哥。可见青白脸子只是某种特定场景下，被放大了的某些人的某些特殊抉择方式。
于是，与其过分关注一种“老理儿”，莫不如以不变应万变，怀揣着与人为善之心，守住常俗义理的底线为宜。至于青白脸子也好，小白脸子也罢，只当其是一种特殊的民风旧俗加以浏览，或是人生道路上一段别样风景加以欣赏罢了。
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