“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。白雪乾金飛瓊苑，黃芽坤土發玉園。” 今天繼續跟韓金英老師學習《道德經》第四十九章，本章闡述攝生者如何出生入死，打破陰陽二的生死侷限，如何去陰留陽，成為純陽之人，自然無生死制約。
第五十章 貴生
出生入死，生之徒十有三。人之生，動之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不避 兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
這一章講外其身形，求身外之真身，無生也無死。生死一陰一陽盈虛消長，進退存亡，如晝夜運行不息。凡有生必死，生者死之門，死者生之戶，生之徒十有三。出生入死，出的是什麼生，入的是什麼死？出離有心之生，進入無心之死，生死指的是心。如果你的後天意識心還活躍，你的生命的元精就被消耗，叫“生者死之門”。如果你的後天意識心消失，完全用元神當家，元神是與德一在一起的，你的元精人體的德一能量就會生生不息，叫“死者生之戶”。
三生萬物，成也蕭何敗也蕭何，生也因為三，死也因為三。遇陽氣而生者十有三，遇陰氣而死者十有三。有陰陽就有生死，只有返本從生萬物的三回到陰陽二再返還到德一，才是絕死地。歸一離三，不受陰陽制約就可以無聲無死。“人之生，動之死地者”，人縱情肆欲，竭精耗神，總是把生命置放在有心、有為上，因此就時時刻刻在走向死地。
生生者，生一氣之真，忘其生，即忘其死，不待穿鑿，歸於自然。三個十之有三，三三之數，老陽之體，去九而歸一，乾卦純陽之體。九指陽，指金，陽金之數，返而歸一，叫十有三。死之徒十有三，用有為的方法求長生，妄作九轉之行功，不能歸一，而返閉陽金。凡落於有為，必然傷生就死。什麼原因？生生之厚，求生之心切，以有為意識心的參與，反而更耗費元精，死得更快。民指氣，氣生則生，氣動則地見，氣見陽金生，金生而動，動則九數純純而返一，不厚生而生金矣。沒有意識參與，純元神運作，才能生金。
蓋聞善養生者，忘其生亦忘其死，俱從無心無意中而長生。有心則鉛耗，元精能量損耗，有意則汞竭，元神能量枯竭，鉛耗汞竭則死矣。因有為求生反死。“善攝生者，陵行不避兕虎”，真龍真虎見，有為之兕虎則不遇，因其無心也。軍指性。入於性，則不避兵戈。兵戈指刀圭，己土、戊土。性定真心見，二土自然歸中，哪裡用有為，連身也忘了。
身心忘，天地自然交泰，兕無所以投其角，虎無所以措其爪，兵無所以容其刃，因其忘我忘形，凝神定性，氣和而得命，人體內天地清靜。返於虛，歸於空，神靈氣息，惟有存性。兕虎兵戈，安能得害？沒有死地，因為不入於術而常虛。有術必死，無術必生，修道者不能行術。聖人煉性立命，聚則成形，散則成氣，日月隨我幹旋，風雷仁其驅使。猛獸、兵器怎能傷害無形？只有無形者能制有形，有形怎會制約無形？
我們每個人身國當中，就是一個生死的培養場，隨時隨地在產生著形形色色的生與死。心念的起與滅，是生與死；情慾的起與消，是生與死；身根的起與縮，是生與死；陰陽和合中同樣存在著出則生，入則死。先天精與後天精的轉化，精化牽動氣功和神動，心神動又引起氣動和精動，精動又洩真氣與損耗心神，其中所出現的出生入死幾人知啊！先天與後天之間的出生入死，精氣神三寶本身的出生入死，它們這種相互之間的出生入死，它們每一環節的出生入死，都是人類最常見的“百姓日用卻不知”。雖在生命活動中歷盡了出生入死之常，頻繁地在導演著、表演著出生入死，卻渾然不知。
一個念頭的生滅，你無法阻止它，但是可以做到不提供死地。元神為陽，後天意識心的識神為陰。關掉了意識心，陰陽二把陰拿掉了，就剩下一個陽，就絕了死地。道的上面是不自生的、無生的、不生不滅的。迴歸德一，跳出陰陽二的制約，就是斷了生。進入無極，沐浴先天無為的至道和淳厚的德一能量，性體與命體才能脫生離死。
生死對不修道的人來說是大事。元神得不到最低的元氣能量支持時，就會離開肉體，就是一般人的死。元神在頭頂泥丸宮，俗人的元神一動就不妙，就是告別人世。而真人則是利用有限的人生提供的物質元精能量，將元神鍛鍊得可以自由出入肉體。大功告成，這個肉胎不再需要了，才從夬卦到乾卦，陽神出竅，聚則成形，散則成氣。
呂洞賓是唐朝末年人，到明末還有人記載他親子傳道給張三丰。這些神仙、真人就是善攝生者。道高龍虎伏，德重鬼神欽，你看觀世音騎龍騎虎，說得就是道高德重。我們能虛靜守身，開玄關沐浴先天一炁，養虛神是人生最大的意義。如此就可以自由掌控生死，十分之一的人可以進入不生不死的永生，每個人都有希望。
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