戀想家

四十不惑，五十知天命。

這是一個遞進的過程。

什麼叫不惑？

古人云，不惑，是隨事物上見這道理合是如此。也就是說，不惑的意思，乃是知道事情的道理是什麼樣的。

什麼叫知天命？

古人云，知天命，是知這道理所以然。意思是，五十歲的人，就知道事情的道理之所以會這樣的原因。

對於人生的道理，四十知其然，五十而知其所以然。

人到四十，不惑有三。

不惑己身境遇。

人到了四十歲，人生基本就定格了，脾氣、性格，也基本定格了。之所以活成這個樣子，也是因為世事難料而又理當如此。到這一步，有人很滿足，有人還稀裡糊塗。滿足的人因為心中有篤定的信念，往後的日子也會繼續前行。稀裡糊塗的人，因為稀裡糊塗，到這種地步還不明白為啥會這樣，因此依然是沒有方向。用我們的常言講，就是“沒活明白”。

不惑他人態度。

所謂不惑他人，就是知道別人為什麼這樣，別人是什麼樣的人，可以很清楚地認識到這個人究竟是什麼性質的人，而不會疑惑。明白為什麼那人這樣對待生活，這樣對待自己，這樣對待別人。明白了，就能順利找到解決的方法。當然了，也有相當一部分人看不明白，俗稱“識人不清”。

不惑凡俗世事。

這世界每天都會發生許多匪夷所思的事，有的令人驚訝，有的令人憤怒，還有的讓人感動。但歸結起來，都是有其原因的。能經歷世事，到四十對這些世事的原因有所瞭解，不會輕易衝動，沉穩而又體察，就是不惑。

經歷了四十不惑的過程，到五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩，這一生就算很好了。四十不惑，是五十知天命，六十耳順的根基，就好比三十而立是四十不惑的根基一樣。有的人二十歲就立起來了，有的人則是四十歲還是個巨嬰。也有人三十而立了，四十歲卻沒有不惑，到六七十歲依然讓人見著就想躲著，這就是根本沒長大，沒成熟。不惑之人，到六十自然耳順，聽什麼都樂呵呵的。到七十就精神能自由徜徉，而又不逾越應有的規矩了。這就是《論語·為政》中，孔子對自己的評判，這種評判標準，對所有人都適用，因此才如此有名。

豆子人民藝術家

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語·為政》）

這是夫子自道的為學次序和應達到的境界。三十歲的時候能夠道德人格「確有所立，不退不轉」而言行能夠「約之以禮」了。

「四十而不惑」是接著「三十而立」而言的。達到「不惑」的境界就是「知者」了。

「知者不惑」具體什麼意思呢？《論語註疏》孔穎達疏曰：「知者明於事，故不惑亂。」《論語集註》曰：「於事物之所當然，皆無所疑。」

「知者不惑」並不是指知識從此完備而沒有疑惑了，而是指在有志和能立的基礎上，不被外界事物所迷惑。

「志於學」其實是「志於道」、「志於仁」。到三十歲而能「不退不轉」，有了再也不會改變的信仰或信念。但這樣還不夠。

世間萬物變化紛紜，人生命運更是不可捉摸。你會遭遇困境，可能一直失敗。可能沒有人理解你，所有人都說你是錯的。這種情況之下，你會不會懷疑你自己？你會不會覺得自己真的錯了？你會不會懷疑自己所堅信的東西和所做的事的價值？你要不要隨大流、聽從眾人？如果你有所懷疑，那麼就是有「惑」。

「不惑」就是即使在上述那樣的情況之下，也不會有任何懷疑和動搖。因為你「於事物之所當然，皆無所疑。」你知道事是怎麼個事，理是怎麼個理。你不會遇見什麼困境，或者被眾人阻礙，或者其他因素就惶惑不知所措，你會「雖千萬人吾往矣」。這就是「知者不惑」。

《後漢書·種暠傳》記載，種暠在承光宮監護太子時，中常侍高梵要把太子接到宮中。太傅杜喬猶疑不決，又不知該怎麼辦。種暠手提長劍擋住車架說：「太子是國家儲君，關係重大，常侍你來接太子而又沒有詔信，怎麼知道你不是心懷奸邪呢？」於是高梵只得回去奏報，得詔令才把太子接走。杜喬退而嘆息：「愧暠臨事不惑。」這大概可為「不惑」作一註腳。

「不惑」看上去不那麼難。堅信自己所信的，堅守原則，不被外界所幹擾就是了。很多人在很多時候是會做到這樣的。如果做到這樣，大概可以說到了孔子所云「三十而立」之「立」的層次，但還不是「不惑」。

即使你在外在的行動上沒有被外界所改變，但你的心裡是不是會懷疑自我？你雖然外在堅持，但是不是心裡有點虛？如果這樣的話，仍是有惑。不惑怎麼會心虛，怎麼會懷疑呢？「不惑」不僅是「不退不轉」「有立有守」，而且是對於一切言論事變皆無所惑，是「知之明而居之安」的。是內心深處，從根本上「不惑」，而不僅僅是在行動上的堅持。

孔子四十不惑，孟子四十不動心，皆是夫子自道。這種境界是一個人在那個年齡「應該」達到的，卻不是一個人到了那個年齡就「必然」會達到的。

孫虛白

四十不惑，應包涵兩層意思。

一是，對自己曾經的選擇不迷惑。

二是，不被別人的選擇所誘惑。

這兩種選擇，不僅僅是聖人對處世的教訓，也是達人對處世的經驗

常言道，三十而立。說的是人到三十歲時，就要明白自己在這個世界上是幹什麼的。因為在二十多歲時，我們通過書本上的理論學習和社會上的實踐體會，知道了社會的供需求，也明白了自己的長短處，在三十歲時就應該把二者有機的結合起來，定位好自己在社會上的位置，明白自己在社會上追求的目標，明白自己在社會上努力的方向。只有做到這一點，才能叫而立。

四十不惑，除了告誡人們生活目標上的不迷惑外，還在告訴人們做事過程中，一定要抵抗住其他方面的誘惑。也就是說是，有了目標不等於人生就會成功！因為社會是複雜的，在你為自己的目標奮鬥過程中，往往也經歷著意志的考驗，因為社會的誘惑力很大。意志堅定者，為目標必先要苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。不忘初心，不達目標心不死心。而意志薄弱者，往往經不住酒色財氣的誘惑，誤入歧途，貪圖享受，放棄初衷。

不迷惑，不誘惑。這就是四十而不惑！

原上麈

孔子曾說“吾十五有志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十順耳，七十從心所欲不逾矩”。

這是孔子晚年對自己一生從如何 踏入學者之道，到成為一代大師的分階段性總結。這個總結非常經典，即使我們運用現代認知發展來檢驗這個說法，那也基本沒有什麼問題。

但是，孔子的話流傳將近三千年，一些人對孔子的話有自己的理解，往往不是孔子原來的意思了。

我們對這個現象覺得非常有意思，那就是在閱讀和欣賞過程之中發展出來的引申與欣賞的現象。

比如大家提到的“四十不惑”。我們許許多多的人都認為，人到了四十歲，不應該有困惑了。那麼是那些方面不應該有困惑呢？

那就是各有各的人生體驗了。比如，做生意，可能覺得不應該困惑的就是賠與賺，做教師不應該困惑的，可能就是怎樣叫學生自己發展得最合適。普通老百姓覺得最不應該困惑的就是貧賤富貴等等。總之，每一個，到了四十歲，確實不應該有“不能理解”的事情。

這樣理解“四十不惑”對不對？當然是對的。只不過，這真不是孔子的“四十不惑”。這就是說，孔子雖然傳下來這麼一句話，但是，老百姓覺得這話好像說的就是我自己的那種感受。

其實，孔子當初，真的不會想到別人會那樣理解他的“四十不惑”的。不過，即使孔子覺得“這不是我的意思”，但是，他也會哈哈大笑：你們說的也對啊！

孔子晚年對自己的學術的總結。非常經典。他說的“吾十五有志於學”，這句話關鍵是“有志”。所謂的有志，就是有自己的愛好和信念。所以他“三十而立”了，這句話的關鍵是“立”。既然孔子有志於學，那麼十五年學得怎麼樣了？孔子用一個字回答了你：“立”。我們可以說，立，就是完成了全部學業。

以我們今天的情況來看也基本合理。因為孔子要學的可不是一個一般水平，也不是一個專業，孔子可以說，是把當時所有的學術都進行了系統學習，而且要達到很高的水準，按我們今天來說，孔子三十歲完成了博士學業，一點也不誇張吧？

要不，他怎麼教天下英才？孔子有的學生，三十都超過了，還跟孔子繼續學習呢！你說，孔子沒有很紮實的學術基礎行嗎？孔子三十而立了，這不代表所有人一定都會三十而立的。

古代如此，今天同樣如此！

孔子，三十歲以後繼續學習，進入四十歲，這時的他，據自己的回憶，到了“四十不惑”的境界了。那麼，什麼叫不惑？當然是各種學術之間的矛盾異同嘛！是不是？你想想，就以孔子教授的課本之一《詩經》來說，你肯定對《詩經》中的一些篇章沒有不同理解嗎？不可能的是不是？因為孔子的學生也是來自四面八方的青年才俊，他們本身就會提出不同的問題請孔子回答，而學生也會拿出不同的說法請孔子分析異同，孔子肯定會做到“不惑”的，也就是把問題的矛盾異同，給出一個合理的解釋。既不貶低別人，也不誇大自己的作用。孔子一向強調“中庸”，那麼不惑就是孔子具體的“中庸”了。

所以，孔子“四十不惑”是說自己學術的通融和做人的原則信念，已經非常明白了。如果一個人能夠“不惑”，挺好的。

千千千里馬

孔子說“四十不惑”，說的是自己而已。很多人卻喜歡張冠李戴，以為可以套到任何人的身上，這是很大的錯誤認知。我們，有必要來重新認識下這段話的意思。

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

這段話什麼意思呢？孔子說：我十五歲的時候才用心學習，一直學到三十歲了，才確定了自己的所學，有什麼用，要怎麼用。我四十歲的時候，回過頭來看看這十年，沒有後悔，沒有疑惑，認為我是對的。於是我繼續朝著這個目標走，當我五十歲的時候，我感覺到了，這就像是我的天命，認為我的一生，這麼做並持續下去，都是對的。我在六十歲的時候，會有很多人支持我，也會有很多人反對我，而我都接受，不因為人家反對我就給予辯解，我依然我行我素。直到我七十歲時，我依然按我自己的理想我的要求來做事，來規則自己，都是發自我內心的這麼去做去表現，從來都沒有逾越。

按上面解釋，“四十不惑”，說的是孔子對於他四十歲之前所做所為，沒有後悔和懷疑，並且堅定的相信這是對的。這才是真正的“四十不惑”！

命理師陳一宏

直接說答案吧。

這裡孔子說的“不惑”，指的是通達事物之理。

《論語·為政》：

“子曰：‘吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”

意思是：

孔子說：“我十五歲開始有志於學習先王之道，三十歲的時候學有所成。四十歲的時候，知理之當然。到了五十歲，知理之所必由，皆受之於天而成。六十歲時，知天下通於一道，亦能以一道而通天下。故能一通百通，聞聲而盡知天下事。到了七十歲，乘物遊心，而不違物理人倫，不逾法度禮制。”

平凡2850

這句話的全話子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。” ————《論語·第二章·為政篇》

翻譯過來的意思就是;孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

孔子自述了他學習和修養的過程。

這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。

孔夫子這句話對於後來者引起還是挺深遠的，人生總會有幾個階段的區分，雖然這與社會關係和家庭關係造成有關，但人的心智都是在不斷成長的過程，就拿我們現在的教育體系來說，為什麼一般的分別是十二歲以前讀小學，十五歲以前讀初中，十八歲以前讀高中，二十二歲完成大學學業，三十歲以前完成碩士博士學業，這跟人的心智是密不可分的，十二歲以前，屬於童年期，這段時間本事人生最為無知有的階段，衣來伸手飯來張口，每個人都不知道生活的苦楚，也不會去思考明天會怎樣，隨著年齡增長，家庭、社會慢慢灌輸社會真實的一面給到他們，其實這個社會一直都沒變的一個規則就是勞有所得，不付出是不會有收穫，但是這勞也是需要一定身份地位去分擔的責任，而人在十二歲以前，基本都生活在父母的羽翼之下，所以他們不需要思考和承擔就能活下來，而跨過十二歲，人的心智漸漸豐富，進入青春期，總會萌發許多的新奇思維，對社會有更多的理解和看法，而這一現象在高中時期被推入頂峰，但是進入高中時期，他們接觸的社會面廣了，同時也漸漸理解活著的本質是需要勞作去換取，所以人在這一階段走向成熟，懂得為衡量自己的能力和生活目標，也就符合孔夫子所說的“十有五而志於學”的境界。

域外風塵

四十不惑，是孔子在描述自己在至於學的歷程中，到了四十歲左右，從志於學開始歷經了近25年的理論與實踐的運用，才進升到能看清前路，不在走彎路、錯路、岔路的程度，精神思想的成熟比生理的成熟晚了許多，生理在四十歲時已經到了壯極的時候，快要步入衰老的階段了，心理卻才成熟!

我的解釋是我個人對這四個字的揣測，不知道老夫子會不會在夜晚來找我叫冤!😂😄😉

聞法忉利天

這句話出自於《 論語· 為政》。原文為：子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

“四十不惑”就是到四十歲的時候，在你所從事的領域中基本做到遊刃有餘不存在困惑了，這是孔子對自己前半生的經歷的概括總結。從孔子的個人經歷上來看，他四十歲之前，基本上都在學習新知識。

四十不惑，不單純指的是四十歲整，更多的是指向人到中年時的生活狀態和精神境界。

“惑”字上面是個“或”，為城池攻守之地；下面的“心”是若有站守,矛盾的意見相執不下。在理學家朱熹看來，“不惑”,是隨事物上見這道理合是如此”。

這裡的“不惑”，從人生的角度上來看，應該是有自己的判斷力，從而不被世俗迷惑，而不是單純學會了多少知識。

從孔子個人的生平上來看，孔子在中年，已經是魯國的名人，開創私學，提倡有教無類，因材施教，注重從“六藝”培養人才，成名弟子72人，據魯史而著《春秋》，名聲遠播。

“四十不惑“”中的“不惑”應該從兩個角度來理解：

第一、應該對自己的人生不再困惑。

人到了四十歲左右，已經到了上有老下有小的年齡，家庭和事業基本上已經有所成就，這個年齡段的人，應該很清楚地知道自己該做些什麼，不會像20歲的人那般的迷惘，人予以雲了。

第二、對事情可以做出正確的價值判斷。

四十歲的年齡段，對事情的美與醜、善與惡、是與非可以做出明確的判斷，知道那些事情可以做，哪些事情不能做。

這個年齡段的人，身體和心理上都有一定的變化，不會像二十幾歲的人迷茫和鋒芒畢露，已經開始懂得了退避和謙卑。身體上，精力也大不如前，不像年輕人那樣，熬個大半宿，還能元氣滿滿地完成第二天的工作。

所以，不惑之年的人們開始重新規劃自己的未來生活，不管是身體上，還是心理上。從年輕時候的爭名奪利，開始轉向平實和淡然，由天馬行空的理想開始追求現世的生活，只要身體健康，家庭和睦，子女乖巧，一切就應該知足了。

不惑之年的人們，把功名利祿，人生的生死都已經看明白了，所以他們不再追求外在的東西，而是開始轉向自我完善的階段。所以我們看到很多這個年齡段的人，乃至更年長的一些人，他們開始摒棄功利和成功學的書，開始潛身心地閱讀《論語》、《莊子》等修身養性的東西。開始讓自己的生活有意識地慢下來，養養寵物和花草，培養幾項興趣愛好，充實和修煉自己的內心，讓自己未來的生活更加的平和。

總之，四十歲的“不惑之年”是生命線上的一道分水嶺，是百尺竿頭更進一步，還是返璞歸真親近自然，都取決於我們內心深處的追求。

人生如白駒過隙，匆匆而已，珍惜有生之年，過得更加詩情畫意。

作者：夢歸秦淮（多平臺簽約作者，歷史碩士，知識管理達人 公眾號：史覺一夢）

乾貨 | 思考 |技能 | 2018年，一起成長。

夢歸秦淮

四十不惑這句話，最初是孔子用來講述自己的經歷的。吾十有五，而志於學，三十而立，四十不惑。意思是孔子自己十五歲的時候開始立志求學，三十歲就學有所成了，四十歲的時候遇事不再疑惑，能夠從容行事了。

三十而立，四十不惑，這句話最初是孔子用來表達讀書求學的修煉境界，到四十歲已經非常清楚自己的目標，並且處事經驗豐富，面對疑難都能從容應對，順心而為。

現在我們所說的三十而立，四十不惑，多是指三十歲要成家立業了，四十歲能夠內心富足，從容生活，再沒有什麼事能難到自己了。

可是，理想很豐滿，現實很打臉。

四十歲正是上有老，下有小。老的開始年邁，需要照顧，小的進入小學初中的緊張期，更牽扯金錢和精力。四十歲的年齡要不在單位混吃等死，要不正處於晉升的關鍵時期，多方的壓力糾纏，多方的精力牽扯，試問四十歲的你有多少活的渾渾噩噩，又有多少活的苦痛掙扎。四十歲不彷徨，不迷惑，有幾人能做到。

要想做到真正不惑，只有對生活做減法，對精神做加法。降低慾望，學會捨棄。不想參加的無用社交就不用再勉強自己去了，不想見的人也不必再主動聯繫了，不想做的事也要學著拒絕了。豐富你的內心，去學點你感興趣的東西，讓自己內心富足，對生活多一份淡定，多一份從容。

關鍵字: 文化 四十不惑 不惑