今天下午同族兄弟发来一个照片，问我认不认识这个人，据说他自称比族长还要大，我微微一笑，说不认识。说来也奇怪，在灵山，很多宗族都会有族长，在某种程度他们或别人都以为族长的权力很大。其实宗亲会只不过是民间组织，很多宗亲会都没通过法律的规定，即使是某部门领导，权力都来自于人民，一般不会自称“权力有多大”，只能说在那一个位置，意味着责任更大。但这句话确实给了我一些想法，我们广西各地各民族中宗族的关系到底有什么的情况？
广西各民族的家族结构，一般是以父系血亲构成，五代左右为房族，多半聚居于一个村寨或其毗邻地段。房族内严禁通婚。十代左右和十代以上的为宗族，不论隔多少代人，只要能追到一个共同的祖先，就承认他们是同一个宗族的人。
壮族一般以五代以内血亲为房族，如河池市六圩等地。也有以三代为房族的，如龙胜各族自治县的龙脊等地便是。壮家人禁止在房族内通婚。壮族大姓有黄、韦、莫、农、覃等， 多是聚族而居，周围几十个、其至上百个村寨都以一姓为主，宗族内的支系——房族就很多， 有的一个村寨就是同一个房族。这种大房族，下一辈对父辈的称呼，常常以父大、父二、父 三等来呢称，其亲密程度由此可见。一个房族，在建国前，通常产生自己的族长或族老来治理族内的事。五代以内的房族，不但在感情上有较亲密的联系，就是经济上也是如此。三代以内的房族，关系更为密切。环江县龙水乡，以往五代以内的房族，无论哪家有婚丧庆吊等 事，都要互相邀请参加；三代以内的房族，必要时，还得以钱米酒肉相助。已分居的兄弟或堂兄弟，遇房族娶亲时。还得在自己家里备办酒席，分担招待一部分宾客。五代以内房族， 要在每年三月清明节共同祭扫始祖坟墓。大房族一般有蒸尝田。小房族则无。蒸尝田由房族内各家轮流耕种或出租，以其收入购买祭品祭祖。
桂东南汉族聚族而居也很普遍。建国前，其宗法势力比少数民族地区更浓厚。桂北山区的汉人，有的尽管住得很分散，但他们的房族观念十分牢固，兄弟姐妹间都以房族为单位来 排行顺序，故有三哥、五姐、七弟、九妹等称呼，堂兄弟姐妹、从兄弟姐妹之间亲密无比， 下一辈则称之为三伯、五姑、七叔、九孃等等。
瑶族多以三代之内为房族。有“三代亲、四代疏、五代了”之说，这是由于他们居住相当分散的缘故。但是如果是单传，五代之内，仍然联系紧密。在十万大山瑶族(大板瑶)中， 由三五户至八九户人家构成一房。每房有一个共同的香火，设一香火头，并由他任房长。房 长是房中度过身的长兄，其任务是每月初一、十五给祖宗神位敬香火；每年七月十四和过年 时召集全房所有成员杀牲祭祖敬盘王，然后在他家会餐；房内发生纠纷，由他出面调解；房 内有些家庭在生产、生活上发生困难。或有红白喜事，大家有互助的责任；房内绝嗣户的财 产由各户均分。桂北盘瑶支中的房族组织和活动同上述相类似。苗族中三四代之内比较亲密，五代以后就松散了。
侗族的房族一般不选举房长，但房里有事，大家都向一位年事较高、为人正直、办事热 心公道的自然领袖请教。房族内绝对禁止通婚，严禁平辈兄妹之间调情戏谑。侗族一般是聚 族姓而居，有的大寨达数百户，如有数姓，也都各聚居一片，以本姓鼓楼为中心。一般一姓 分为两个房族。遇到红白喜事，大型的，是整个宗族参加；小型的，只有房族参加。侗族的 房族允许外民族的异姓人参加。有些从外地来侗寨定居的人，感到势单力薄，红白喜事无人相帮，他可以就近要求入族。房族人经过考查，了解其人光明正直，即同意入族。入族后不 须改姓换名(自愿的听便)，只要遵守族规，热心族内事务，也可以得到族人的帮助，族内收 益也有一份，但不进宗祠不共坟山。
仫佬族称房族为“六房”，六房之内凡遇兄弟分家，出卖房屋田地，妇女离婚，男子娶离过婚的妇女为妻，都得请房族中血缘较近的人到场，即“请六房”。如果“六房”不到， 这些事是办不好的。老人去世，房族中男女老少都到丧家帮办丧事，丧家要请他们吃饭喝酒， 直到出丧之后。
毛南族谭姓称房族为“轻”(又称金、疆、姜或强)，每“轻”居住在几个邻近的村屯。 过去很少同异姓杂居，同其他民族杂居的更少。同姓虽可通婚，但“轻”内则禁止。
广西一些民族的宗族观念，在建国前是相当浓厚的。在农村，多聚族姓而居，且有共同 的墓地。比较大的族姓，都有祠堂。祠堂是一个族姓的标志，是全族姓的活动中心，有一定 的不动产，供祭祀或其它用途。各民族的宗族结构和活动，大同小异。
壮族的宗族，也称门族。一般是一个村寨一个宗族(或家族)，也有几个村寨同属一个宗 族，有些地方甚至几十或几百个村寨同属一姓，包含着上百个宗族。同宗彼此间都认为，大 家都是共同一个远祖，凭着这种观念。把大家牢固地联系在一起。各宗族都有族长，族长权 力相当大，他有监督族内成员守人伦、不偷盗之责，严重违反的，可以“革族”；其次负责 管理族产，组织祭祖、扫墓；第三是保护族人不受外族姓的欺负。族长一般是自然产生的， 能说会道，办事比较公正的。武鸣县邓广一带以族姓聚居，各姓的族长由选举轮流充当。各 宗族都有祠堂，如马香村陆姓祠堂，建祠时不分贫富，以男子人数平均摊派工料和现金。陆 家祠堂有蒸尝田几百亩，出租给农民耕种。收取租谷，作为祭宗祖之费用。祠堂每年春秋各 祭一次，杀猪喝酒。但限六十岁以上和具有初中学历以上的男子才能参加集体聚餐，餐后按 户分肉。环江龙水乡壮族，过去同姓七八代以外才能通婚，否则就要受人非难。到民国时期， 隔四五代也有人通婚了。
汉族讲究按班排辈。如融安县五服以内者关系亲密，五服以外就较疏松了。但如果字派 不相同，只能算“老华”而不算同一家族。桂东南一带汉族的宗族制度，在清代和民国时期 还相当完整地保存着。如桂平等地的宗族，包含着族长一房长一家长一整套“三长一线”统 治下的一种自发的、多层次的“民治”形式。最高权力属于族长(俗称族头)。族长一般是宗 族内德高望重的年长者。他对他所在的宗族集团负责、宗族成员聚集活动的场所是宗族共建 的祠堂，俗称宗祠。宗祠有公产，谁也不能霸占。建国初期桂平等地乡村还保存不少宗祠， 50年代中至70年代末，大部已被摧毁，但80年代后，又屡有摊捐重建起来的。宗族管理的自 治方式是召开“亲属会议”，处理全族的重大事情，最后由族长饬令施行。
瑶族在“房”的上面是“族”。上思瑶族，凡是同姓并能上溯源流到某一个老祖父，包 括几代，十几代甚至更多代数的人，便认为是同族。由于族的庞大。平时除了比较近的各支 系外，彼此间感情不深，有的因时间长了而互相通婚。龙胜瑶族有族长，称族老，他们多是 一些为人正直和比较熟悉家族历史的男性老中年人。他负责掌管全族的祭祀、撰写族谱、经 管田产、调解纠纷和对外交涉等事宜，不取报酬，只是在调解纠纷时由当事人供饭食。金秀 瑶族(花蓝瑶)的族长是自然形成的，也不一定是最年长的，只要他有见识、明白事理，又肯 为族人办事，大家有事找他，就自然成为一族的代表。举凡族人要离婚，他负责排解；办丧 事，他主持排场，招待客人。他也是一族中最有能力的道士。族内小孩的满月仪式中，他是 重要的角色。若族中有孤儿寡妇，他要负责供养和代办婚嫁等事，还要代他们管理财产，收领养子。
侗族宗族除建祠堂外，还建造鼓楼，作为全族集会议事和娱乐的场所。宗祠则是清明、 除夕和春秋社祭祀祖先的场所，届时杀猪宰羊，全族男女老少参加，并会餐，还登记一年来 小孩出生、成年人死亡的姓名、年月日及嫁女招郎情况。族长当众念族谱，讲祖先来历、分 支、人口等；没族谱的由族长据其记忆所及，讲述本族祖先原籍何处，为何迁徙到此地，先 辈们如何创基立业等等，告诫后人不忘记过去，继续祖德宗功。
仫佬族同一祖先的后裔，往往聚族而居，建宗祠，供奉祖先灵位，有田产，作春秋二祭 使用，清明节除祭祀扫墓外，还由新生婴儿父母向宗祠“报丁”，交铜钱一百文作购买油香 之用。祭祀祖先完毕，备办酒肉，招待六七十岁以上的男性老人吃一餐，以示敬老之意。宗 祠主办清明祭典的头人，则分给报丁者猪肉、豆腐、糯饭、烧酒各四两，以示贺意。其余的 猪肉、糯饭，则按族中此次回祠扫墓户数，平均分配给每户一份，为“拈份”。远迁他处的 族人，都要回祠参加祭典，全族老少团聚。仫佬族族长条件是知书识字，善讲话，会办事， 为人公正。其职权为：主持祠内祭典，保管族谱及报丁册，审核祠内蒸尝田产收支数目，处 理族众纠纷和执行族规。
广西各民族的家族组织，建国后经过土地改革、农业合作化运动，建立了集体经济，房 族观念渐趋淡薄
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