今天下午同族兄弟發來一個照片，問我認不認識這個人，據說他自稱比族長還要大，我微微一笑，說不認識。說來也奇怪，在靈山，很多宗族都會有族長，在某種程度他們或別人都以為族長的權力很大。其實宗親會只不過是民間組織，很多宗親會都沒通過法律的規定，即使是某部門領導，權力都來自於人民，一般不會自稱“權力有多大”，只能說在那一個位置，意味著責任更大。但這句話確實給了我一些想法，我們廣西各地各民族中宗族的關係到底有什麼的情況？
廣西各民族的家族結構，一般是以父系血親構成，五代左右為房族，多半聚居於一個村寨或其毗鄰地段。房族內嚴禁通婚。十代左右和十代以上的為宗族，不論隔多少代人，只要能追到一個共同的祖先，就承認他們是同一個宗族的人。
壯族一般以五代以內血親為房族，如河池市六圩等地。也有以三代為房族的，如龍勝各族自治縣的龍脊等地便是。壯家人禁止在房族內通婚。壯族大姓有黃、韋、莫、農、覃等， 多是聚族而居，周圍幾十個、其至上百個村寨都以一姓為主，宗族內的支系——房族就很多， 有的一個村寨就是同一個房族。這種大房族，下一輩對父輩的稱呼，常常以父大、父二、父 三等來呢稱，其親密程度由此可見。一個房族，在建國前，通常產生自己的族長或族老來治理族內的事。五代以內的房族，不但在感情上有較親密的聯繫，就是經濟上也是如此。三代以內的房族，關係更為密切。環江縣龍水鄉，以往五代以內的房族，無論哪家有婚喪慶弔等 事，都要互相邀請參加；三代以內的房族，必要時，還得以錢米酒肉相助。已分居的兄弟或堂兄弟，遇房族娶親時。還得在自己家裡備辦酒席，分擔招待一部分賓客。五代以內房族， 要在每年三月清明節共同祭掃始祖墳墓。大房族一般有蒸嘗田。小房族則無。蒸嘗田由房族內各家輪流耕種或出租，以其收入購買祭品祭祖。
桂東南漢族聚族而居也很普遍。建國前，其宗法勢力比少數民族地區更濃厚。桂北山區的漢人，有的儘管住得很分散，但他們的房族觀念十分牢固，兄弟姐妹間都以房族為單位來 排行順序，故有三哥、五姐、七弟、九妹等稱呼，堂兄弟姐妹、從兄弟姐妹之間親密無比， 下一輩則稱之為三伯、五姑、七叔、九孃等等。
瑤族多以三代之內為房族。有“三代親、四代疏、五代了”之說，這是由於他們居住相當分散的緣故。但是如果是單傳，五代之內，仍然聯繫緊密。在十萬大山瑤族(大板瑤)中， 由三五戶至八九戶人家構成一房。每房有一個共同的香火，設一香火頭，並由他任房長。房 長是房中度過身的長兄，其任務是每月初一、十五給祖宗神位敬香火；每年七月十四和過年 時召集全房所有成員殺牲祭祖敬盤王，然後在他家會餐；房內發生糾紛，由他出面調解；房 內有些家庭在生產、生活上發生困難。或有紅白喜事，大家有互助的責任；房內絕嗣戶的財 產由各戶均分。桂北盤瑤支中的房族組織和活動同上述相類似。苗族中三四代之內比較親密，五代以後就鬆散了。
侗族的房族一般不選舉房長，但房裡有事，大家都向一位年事較高、為人正直、辦事熱 心公道的自然領袖請教。房族內絕對禁止通婚，嚴禁平輩兄妹之間調情戲謔。侗族一般是聚 族姓而居，有的大寨達數百戶，如有數姓，也都各聚居一片，以本姓鼓樓為中心。一般一姓 分為兩個房族。遇到紅白喜事，大型的，是整個宗族參加；小型的，只有房族參加。侗族的 房族允許外民族的異姓人參加。有些從外地來侗寨定居的人，感到勢單力薄，紅白喜事無人相幫，他可以就近要求入族。房族人經過考查，瞭解其人光明正直，即同意入族。入族後不 須改姓換名(自願的聽便)，只要遵守族規，熱心族內事務，也可以得到族人的幫助，族內收 益也有一份，但不進宗祠不共墳山。
仫佬族稱房族為“六房”，六房之內凡遇兄弟分家，出賣房屋田地，婦女離婚，男子娶離過婚的婦女為妻，都得請房族中血緣較近的人到場，即“請六房”。如果“六房”不到， 這些事是辦不好的。老人去世，房族中男女老少都到喪家幫辦喪事，喪家要請他們吃飯喝酒， 直到出喪之後。
毛南族譚姓稱房族為“輕”(又稱金、疆、姜或強)，每“輕”居住在幾個鄰近的村屯。 過去很少同異姓雜居，同其他民族雜居的更少。同姓雖可通婚，但“輕”內則禁止。
廣西一些民族的宗族觀念，在建國前是相當濃厚的。在農村，多聚族姓而居，且有共同 的墓地。比較大的族姓，都有祠堂。祠堂是一個族姓的標誌，是全族姓的活動中心，有一定 的不動產，供祭祀或其它用途。各民族的宗族結構和活動，大同小異。
壯族的宗族，也稱門族。一般是一個村寨一個宗族(或家族)，也有幾個村寨同屬一個宗 族，有些地方甚至幾十或幾百個村寨同屬一姓，包含著上百個宗族。同宗彼此間都認為，大 家都是共同一個遠祖，憑著這種觀念。把大家牢固地聯繫在一起。各宗族都有族長，族長權 力相當大，他有監督族內成員守人倫、不偷盜之責，嚴重違反的，可以“革族”；其次負責 管理族產，組織祭祖、掃墓；第三是保護族人不受外族姓的欺負。族長一般是自然產生的， 能說會道，辦事比較公正的。武鳴縣鄧廣一帶以族姓聚居，各姓的族長由選舉輪流充當。各 宗族都有祠堂，如馬香村陸姓祠堂，建祠時不分貧富，以男子人數平均攤派工料和現金。陸 家祠堂有蒸嘗田幾百畝，出租給農民耕種。收取租谷，作為祭宗祖之費用。祠堂每年春秋各 祭一次，殺豬喝酒。但限六十歲以上和具有初中學歷以上的男子才能參加集體聚餐，餐後按 戶分肉。環江龍水鄉壯族，過去同姓七八代以外才能通婚，否則就要受人非難。到民國時期， 隔四五代也有人通婚了。
漢族講究按班排輩。如融安縣五服以內者關係親密，五服以外就較疏鬆了。但如果字派 不相同，只能算“老華”而不算同一家族。桂東南一帶漢族的宗族制度，在清代和民國時期 還相當完整地保存著。如桂平等地的宗族，包含著族長一房長一家長一整套“三長一線”統 治下的一種自發的、多層次的“民治”形式。最高權力屬於族長(俗稱族頭)。族長一般是宗 族內德高望重的年長者。他對他所在的宗族集團負責、宗族成員聚集活動的場所是宗族共建 的祠堂，俗稱宗祠。宗祠有公產，誰也不能霸佔。建國初期桂平等地鄉村還保存不少宗祠， 50年代中至70年代末，大部已被摧毀，但80年代後，又屢有攤捐重建起來的。宗族管理的自 治方式是召開“親屬會議”，處理全族的重大事情，最後由族長飭令施行。
瑤族在“房”的上面是“族”。上思瑤族，凡是同姓並能上溯源流到某一個老祖父，包 括幾代，十幾代甚至更多代數的人，便認為是同族。由於族的龐大。平時除了比較近的各支 系外，彼此間感情不深，有的因時間長了而互相通婚。龍勝瑤族有族長，稱族老，他們多是 一些為人正直和比較熟悉家族歷史的男性老中年人。他負責掌管全族的祭祀、撰寫族譜、經 管田產、調解糾紛和對外交涉等事宜，不取報酬，只是在調解糾紛時由當事人供飯食。金秀 瑤族(花藍瑤)的族長是自然形成的，也不一定是最年長的，只要他有見識、明白事理，又肯 為族人辦事，大家有事找他，就自然成為一族的代表。舉凡族人要離婚，他負責排解；辦喪 事，他主持排場，招待客人。他也是一族中最有能力的道士。族內小孩的滿月儀式中，他是 重要的角色。若族中有孤兒寡婦，他要負責供養和代辦婚嫁等事，還要代他們管理財產，收領養子。
侗族宗族除建祠堂外，還建造鼓樓，作為全族集會議事和娛樂的場所。宗祠則是清明、 除夕和春秋社祭祀祖先的場所，屆時殺豬宰羊，全族男女老少參加，並會餐，還登記一年來 小孩出生、成年人死亡的姓名、年月日及嫁女招郎情況。族長當眾念族譜，講祖先來歷、分 支、人口等；沒族譜的由族長據其記憶所及，講述本族祖先原籍何處，為何遷徙到此地，先 輩們如何創基立業等等，告誡後人不忘記過去，繼續祖德宗功。
仫佬族同一祖先的後裔，往往聚族而居，建宗祠，供奉祖先靈位，有田產，作春秋二祭 使用，清明節除祭祀掃墓外，還由新生嬰兒父母向宗祠“報丁”，交銅錢一百文作購買油香 之用。祭祀祖先完畢，備辦酒肉，招待六七十歲以上的男性老人吃一餐，以示敬老之意。宗 祠主辦清明祭典的頭人，則分給報丁者豬肉、豆腐、糯飯、燒酒各四兩，以示賀意。其餘的 豬肉、糯飯，則按族中此次回祠掃墓戶數，平均分配給每戶一份，為“拈份”。遠遷他處的 族人，都要回祠參加祭典，全族老少團聚。仫佬族族長條件是知書識字，善講話，會辦事， 為人公正。其職權為：主持祠內祭典，保管族譜及報丁冊，審核祠內蒸嘗田產收支數目，處 理族眾糾紛和執行族規。
廣西各民族的家族組織，建國後經過土地改革、農業合作化運動，建立了集體經濟，房 族觀念漸趨淡薄
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