影響中國千百年來孝行準則的一部《孝經》，傳為在孔子指導下，由宗聖曾子所作。其中記孔子說：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”就是說孝道行為在我國傳統的倫理道德中，人人奉行是天經地義的。在我國偉大的思想家、政治家、教育家孔子門下，聚集著三千弟子，賢人七十。這些來自不同地域的弟子中，在孝行修為上不乏其人，而最為突出者，當數仲由、曾參、閔損三賢，他們是孝賢楷模。傳統的《二十四孝》故事中，就分別載有他們的孝行事蹟。
仲由是孔子最喜歡的弟子之一，是實現其仁政德治思想中的佼佼者，更是忠孝兼完的典範。仲由，姓仲，名由，字子路，又字季路。魯國卞(今山東泗水泉林一帶)人。生於公元前542年，卒於公元前480年。少孔子九歲，是孔子弟子中年齡較大的一個。公元前524年，孔子開設私人講學之風，他帶領幾個早期弟子至卞邑，遇仲子並遭其“陵暴”，孔子以禮相待，仲由受拓羽之教，因門人請為弟子，後一生跟隨孔子佈道、立教(包括從學和周遊列國)四十餘年，是孔子的得意門生，儒家思想的得力實踐者和忠誠捍衛者。為什麼說仲由是儒家思想的得力實踐者和忠誠捍衛者呢?因為儒家的核心思想是“仁”：“仁”的具體內容就是“忠、恕”二字。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣”，也就是說，做人要講恕道，講忠誠。要寬以待人，嚴於律已，忠於職守，忠於國家;其中也包括對父母、長輩講孝道、講忠誠，對兄弟、朋友講仁義、講友愛、講團結。
仲由除在孔子的悉心教誨和社會實踐的磨練外，加上他持之不懈的努力，終成一代賢哲，身上體現了許多高尚的道德品質，其事親至孝，百里負米養親的孝道美德一直傳唱至今，亙古不衰。少年時代的仲由，家境貧寒，但仍不遺餘力的贍養雙親，成為古往今來有名的孝子。《二十四孝圖》中就載有他為親“百里負米”的事蹟。他的母親愛吃曲阜所產的稻米，仲由就經常往返百里為親負米。我們通過幾則故事可以看出。
《孔子家語·致思》中有這樣一段敘述：
子路見於孔子曰：“負重涉遠，不擇地而休;家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也事二親之時，常食藜藿之食，為親負米百里之外。親喪之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累絪而坐，列鼎而食，願欲食藜藿，為親負米，不可復得也。枯魚銜索，幾何不蠹;二親之壽，忽若過隙。”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”
仲由面見老師孔子說：揹負著重物走遠道，不能夠選擇地方來休息;家中貧苦，要孝敬父母，不能夠挑揀俸祿的多少而去當官。過去我事奉父母的時候，常常吃野菜和豆菜那樣的飯，為讓父母吃好一點，到百里之外的地方去背米。父母死後，我跟隨老師南遊楚國，跟從的車子一大溜，積累的財物數不清，坐著厚厚的墊褥，吃著豐盛的菜餚，要想再吃野菜、為父母背米，卻是不可能的啊。串在繩上的枯魚能有多少時日不損壞?父母的壽命，就像白駒過隙那樣短暫。”仲由經年不輟，寒來暑往，堅持為親百里背米贍養父母。後來學業有成，許多人聘請他去做官，他先是在家鄉魯國附近從政。父母去世後，才去外地供職，後來南遊楚地，楚王授他以高官，從車百乘，生活優渥時，一旦想起當年家貧，沒能使父母享福時還常常悲從中來，吃不下飯。他常對人講：“子欲養，而親不在”。仲子之孝被孔子稱為“生盡其力，死盡其思，真乃‘至孝’”。
《孔子家語·曲禮子貢問》載：
子路問於孔子曰：“傷哉!貧也。生而無以供養，死則無以為禮也。”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡心，斯謂之孝乎!斂手足形，旋葬而無槨，稱其財為之禮，貧何傷乎?”
這則故事可以看出，仲由雖對父母盡力盡責的實行贍養，但想起父母沒能夠在生前享受到好的衣食，仍然非常的內疚。他對孔子說：“傷心啊!太貧窮了。父母活著時沒有什麼好東西供養他們，死後又沒錢為他們辦好葬禮。”孔子教導他說：“活著時生活雖然清苦，但盡力讓他們歡樂，這不就叫孝順嗎?死了後收斂他們的遺體，隨即安葬，雖然置不起外槨，但盡其財力舉辦葬禮，雖然貧窮又什麼可傷心的呢?”
同樣在《孔子家語·曲禮子貢問》還有這樣兩段記載：
魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子曰：“由，爾責於人終無已。夫三年之喪亦已久矣。”子路出，孔子曰：“又多乎哉!逾月則其善。”
故事說的是一個魯國人在早晨進行祥祭，而到了晚上就歡樂地歌唱起來，仲由因此譏笑他。孔子說：“仲由，你要求別人真是沒完沒了。服三年喪也算是很長的了。”仲由出去後，孔子又自言自語地說：“還差一個月就滿三年了，這一個月不算多啊!過去這個月再高興就更好了。”
第二個故事則說：仲由為其姐姐服喪，到了可以除去喪服的時候仍未除。孔子問他：“為什麼還不去掉?”仲由說：“我沒有兄弟。(只有這個姐姐)因此不忍去掉呀。”孔子說：“行路之人都不忍。先王制定的禮儀，超過了的要屈從，達不到標準的希望他達到。”仲由聽後，便除了喪服。
子路有姊之喪，可以除之而弗除。孔子曰：“何不除也?”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“行道之人皆弗忍。先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之。”子路聞之，遂除之。
從中可見仲由對待父母姊妹去世之後，其哀思懷念之情至深，孝道之理的一貫堅持與重視。
另外在《禮記·檀弓上》上則有這樣一段記載。
子路曰：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。”
仲由說：“我聽先生說過：舉辦喪禮時，與其哀思不足而禮節有餘，不如禮節不足而哀思有餘。舉行祭祀時，其與恭敬不足而禮節有餘，不如禮節上不足而恭敬有餘。”不難看出，仲由一貫主張堅持老師教導的“祭之豐不如養之薄”、“厚葬不如薄養”。讓身為人子者，應及時行孝、儘早行孝。等到父母去世以後，再想盡孝是不可能的了。有的人，父母健在不盡贍養義務，對父母惡言冷語，父母死後，大搞排場，舉行的葬禮轟轟烈烈，邀請的賓朋四面八方，其目的說白了就是廣收禮金，失去了祭不足而哀思餘的孝道傳統。我們身邊也有這樣的人，老人家活著的時候不聞不問，到故去的時候就大擺筵席，老人火化的隊伍還要找上許多小轎車，浩浩蕩蕩好不威風。這樣就違背了孔子與仲由所主張的“祭之豐不如養之薄”、“厚葬不如薄養”。對這種孝道異變現象，仲子若泉下有知，一定會衝冠一怒。
在提倡孝道的今天，讓我們學習先賢，在出則有乘，行則有具的便利交通條件下，百里內堅持每月返家探望父母長輩，拿條件相比，當比古孝賢人物更容易，但還不乏一些人員沒有做到。孔子曾明確的說：“孝慈，則忠”。也就是說大孝為忠，一個孝敬父母的人，一定是一個尊老愛幼的人，也是一個道德高尚的人，更是一個孝行突出的人。這樣的人，一定會是忠於職守，忠於國家的人。試想，一個連父母都不關心，不孝敬、不盡應盡贍養義務的人，怎麼能夠認真的工作?忠於自己的職業，忠於自己的國家。孔子還說：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”。可知孝道是雙向循回的。也就是說孝順生的孝順子，不孝養的不孝男。
仲由的突出孝行給後世留下了深遠的影響。清康熙三十八年(1699年)，時為直郡王的皇長子愛新覺羅·胤禔在隨駕南巡途中，給濟寧仲由後人題寫了一副《克紹家聲》的匾額懸於微山縣仲子廟，這位皇子就是殷切的希望仲由後人能夠繼承其祖“事親至孝，事國至忠”的良好家風。正如明朝御史許守恩這樣稱讚仲由：“子路在聖門以勇鳴，子路之勇乃義理之勇。負米養親，是勇於事親;結纓於衛，是勇於事君;周旋夫子，雖患難而不忍離，是勇於從師……”。清代泗水知縣孫鵬更是這樣稱讚仲由：“結纓兼負米，宇內此完人。碧血千秋淚，白華一代春。天心衰魯衛，人力報君親。六十三年事，艱難為子臣。”仲由負米養親，生事盡力，死事盡思的這種孝親敬老理念，一直被其後裔視為家訓瑰寶，世代相沿，傳承不衰。其後人於公愛國，於家孝親，繼承這種美好的家風家訓。孝可致家和，家和致國諧。所以說：“家是國之基，國是千萬家。家與國，國與家緊密相連，家國一體。在家盡孝，為國盡忠，忠孝兩全是家訓對後人的要求。”
在注重弘揚和傳承優秀孝賢美德的今天，我們踐行孝道的優良傳統，學習先賢美德。其一：必將會對建設有中國特色的社會主義精神文明，促進全民素質的提高，弘揚中華優秀傳統美德產生積極影響。其二：傳承孝道，是為建設中國和諧社會服務。因為孝道是社會和諧的基石。再是：我們弘揚孝賢美德，探討孝賢美德在建設中國特色社會主義精神文明，構建社會主義和諧社會，建設中華民族共有精神家園中的重要意義和作用，必將會促進國民道德建設，促進家庭和諧，促進社會和諧。所以說：為弘揚中華優秀傳統美德服務，是時代賦予我們的新使命。(仲偉帥)
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