道教神像造像的分類與鑑賞古代先民認為萬物有靈，進而產生了對自然的崇拜，日月星辰、風雨雷電、山川河嶽，皆被視為有神主宰，因而產生敬畏之感，對之頂禮膜拜。同時認為 人死後靈魂不滅，因而又產生了對鬼神的崇拜。道教的始祖可追溯到上古時代，將中華民族的始祖黃帝作為其源頭。但道教正式誕生，真正的教理、教義及儀軌等宗教因素完全具備，則應是東漢末年。道教造像作為道教文化中重要的一部分，很值得深入研究。
要了解道教造像，首先要了解道教的神祇。道教是崇拜多神的宗教，所崇奉的神靈種類繁多，主要有三清、四御、諸星辰之神等。
三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，是“道”的一體三位。
四御是地位僅次於三清的四位天帝，即北極紫微大帝(總御萬星)、南極長生大帝(主掌人間福壽)、勾陳上宮天皇大帝(統御萬雷)、承天效法后土皇地祇(執掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之秀)。
諸星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜(五星)， 此外還有東西南北中“五斗星君”，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是“鬥姆”。
還有三官大帝，即天官、地官、水官。道教認為天官能賜福，地官能赫罪，水官能解厄
玉皇大帝，在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，道教中玉皇為“三清”之下的“四御”之一，是地位僅次於“三清”的“總領宇宙主宰之君”，其職能是“承三清之命，察紫微之庭”。
文昌帝君，文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，被認為是主持文運功名的星宿。元延祐三年(1316年)，元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。
以上提及的僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上，道教崇拜的神靈成千上萬，如正一派崇奉四大天師，全真派崇奉王重陽、丘處機，另外還有各類山神、土地、城隍均位列其中。總之，道教的神祇世界神靈眾多，遠超乎人們的想象。
道教造像同佛教造像相比，更注重寫實。道教為本土宗教，根植於中原文化，故更具傳統文化的內涵。其中金銅、木雕、石雕造像最具代表性。
真武大帝像在道教造像中常見，好比佛教的菩薩像。這與皇權不無關係。明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發動“靖難之變”，奪取了王位。傳說在燕王的整個行動中，真武大帝多次顯靈相助，因此朱棣登基後，即下詔特封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，並大規模地修建武當山的宮觀廟堂，建成八宮二觀、三十六庵堂、七十二巖廟的龐大道教建築群，使武當山成為舉世聞名的道教聖地，並在天柱峰頂修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代達到了鼎盛時期，宮廷內和民間普遍修建了大量的真武廟。現可見到傳世供奉的真武大帝造像，一般為披髮跣足，端坐於殿堂之上，旁邊塑有龜、蛇二將，或金童、玉女，是道教中鎮守北方之神。
孫思邈為唐代著名道士，也是醫藥學家，被稱作“藥王”。宋徽宗崇寧二年(1103年)其被追封為“妙應真人”。道教造像中孫思邈多為坐像，一手抓龍，一手拿針，坐於虎背，表現其“治龍醫虎”的高超醫術。當然也有不同形制的。
金銅造像鑄造材料主要是青銅、黃銅和紅銅。金銅造像整體鎏金者，乃為精品。道教的金銅造像涉及題材廣泛。如關聖帝君原在人間為三國大將關羽，因其忠義，道教將其納入神祇，奉關公為玉皇大帝的近侍，尊他為“翊漢天尊”“協天大帝”“武安尊王”等。關公不但被佛、儒、道三家尊 為神，更被歷代皇帝加封23次之多，由“侯”加封至“聖”。明神宗萬曆四十二年(1614年)加封關公為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”，關公長子關平為“竭忠王”，次子關興為“顯忠王”，周倉為“威靈惠勇公”。
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