前言

這是一本奇書，來歷很不一般，內容也非同尋常，它叫《素書》。

《素書》不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人讀上一讀。現在，可能很少有人知道它了。但在古代，這本書可謂無人不知，無人不曉，有很多封建帝王都將這本書視為圭臬，看作治國興邦的法寶。《素書》的作者是張良的老師黃石公。

黃石公其人，在史籍上的記載很少。相傳，他是秦末漢初的五大隱士之一。一次偶然的機會，他遇到了張良，並覺得張良是一個可造之才，就將這本書送給了張良。後來，張良正是憑藉這本書，幫助劉邦建立了長達400年之久的大漢王朝。又是憑藉從這本書中參透的智慧，張良功成身退，避免了兔死狗烹的可悲下場。

黃石公將這本書給張良的時候，張良問他叫什麼名字。黃石公說，等到你輔佐有才能的人統一國家之後，就到濟北谷城山下來找我吧，山下的那塊黃石就是我。所有的人，包括張良在內，都不知道他的真實姓名，因此，張良尊稱他為黃石公。

相傳，黃石公後來得道成仙。《素書》還有一個名字，叫作《圯橋授書》，這個書名是張良取的。因為張良始終參不透老師為什麼要將這本書命名為《素書》，就取了另外一個名字。現在，黃石公將這本書命名為《素書》的原因自然無法考證了。據筆者推測，這可能是因為黃石公覺得，天下的道理都是簡單樸素的，世界也應該是簡單樸素的，所以才叫《素書》！然，這只是個人的推測，僅僅提供一種可能性而已。

黃石公生活在秦朝末年，思想上受到了儒家、道家、陰陽家、法家等各家學說的影響。因此，在這本薄薄的小冊子裡面，我們可以看到各家思想的痕跡。

《素書》是作者人生觀的具體表現，裡面主要講述了以下幾個問題：

（1）作者的思想體系；

（2）統治者應該遵循的用人原則；

（3）為別人做事的同時也要加強自身的修養；

（4）總結治國安邦的方法；

（5）詮釋為人處世之道。

因為《素書》比較難懂，因此也被稱為天書。對於熟讀文言的古人來說，尚且如此，對於漸漸遠離之乎者也的我們來講，想要完全理解就更加困難了。因此，為了便於讀者理解，我們除了將裡面的文字翻譯成白話文之外，還加上了具體案例和深入的解讀。因為時間倉促，加之能力有限，裡面肯定有許多疏漏之處，敬請讀者批評指正。

《素書》原序 〔宋〕張商英

《黃石公素書》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以“三略”為是，蓋傳之者誤也。晉亂，有盜發子房冢，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒。

黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。餘竊嘗評之：“天人之道，未嘗不相為用，古之聖賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理陰陽。孔子欲無言，老聃建之以常無有。

《陰符經》曰：‘宇宙在乎手，萬物生乎身。道至於此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟！’”黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書》授子房。而子房者，豈能盡知其《書》！子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。《書》曰：“陰計外洩者敗。”子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書》曰：“決策於不仁者險。”子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；《書》曰：“設變致權，所以解結。”子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書》曰：“吉莫吉於知足。”子房用之，嘗擇留自封矣；《書》曰：“絕嗜禁慾，所以除累。”子房用之，嘗棄人間事，從赤松子遊矣。嗟！粕棄滓zǐ，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！

自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先王大道，曾未足以知彷彿。此《書》所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。離有離無之謂“道”，非有非無之謂“神”，有而無之之謂“聖”，無而有之之謂“賢”。非此四者，雖口誦此《書》，亦不能身行之矣。

【原文】

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

德者，人之所得，使萬物各得其所欲。

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

夫欲為人之本，不可無一焉。

賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。

故潛居抱道，以待其時。

若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。

是以其道足高，而名重於後代。

【譯文】

道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。

道，是一種自然規律，人人都在遵循著自然規律，自己卻意識不到這一點，自然界萬事萬物亦是如此。 德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。 仁、是人所獨具的仁慈、愛人的心理，人能關心、同情人，各種善良的願望和行動就會產生。 義、是人所認為符合某種道德觀念的行為，人們根據義的原則獎善懲惡，以建立功業。 禮、是規定社會行為的法則，規範儀式的總稱。人人必須遵循禮的規範，兢兢業業，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關係所排列的順序行事。這五個條目是做人的根本，缺一不可的。 賢明能幹的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業成敗的規律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進的原則。因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘於隱伏，等待時機的到來。一旦時機到來而有所行動，常能建功立業位極人臣。如果所遇非時，也不過是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典範，名重於後世呵！

【原文】

德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也；

行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也；

守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。

【譯文】

品德高尚，則可使遠方之人前來歸順。誠實不欺，可以統一不同的意見。道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才識傑出，可以借鑑歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。 行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問題。天無信，四時失序，人無信，行止不立。如果能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無悔。廉潔公正，且疏財仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。見嫌而不苟免，克盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當頭，懂得不悖理苟得。這樣的人，可以稱為人中之傑。

【原文】

絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無汙。

避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。

恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。

近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。

推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。

括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

【譯文】

杜絕不良的嗜好，禁止非分的慾望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失；謝絕酒色侵擾，這樣可以不受玷汙；迴避嫌疑，遠離惑亂，這樣可以不出錯誤。 廣泛地學習，仔細地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養身心、陶冶性情；肅敬、節儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱；深謀遠慮，這樣可以不至於困危；親近仁義之士，結交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人儘量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動亂；推求往古，驗證當今，這樣可以不受迷惑；瞭解事態，心中有數，這樣可以應付倉卒事變；採用靈活手法，施展權變之術，這樣可以解開糾結；心中有數，閉口不言，凡事能順從時機，這樣可以遠怨無咎；堅定不移，正直剛強，這樣才能建功立業；勤勉惕勵；心地善良，這樣才能善始善終。

未完待續... ...