這是一篇純乾貨分享！曾國藩在不少領域都達到了很多人難望項背的程度。僅就讀書而言，他已是一位得道高人，並且道術俱佳。
他說，人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。此三者缺一不可。
對於第一點，曾國藩戒菸就是一個典型例子。他說，三十歲前最好吃煙，片刻不離。至道光壬寅十一月廿一日，立志戒菸，至今不再吃。
他說，人之氣質由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。古稱金丹換骨，餘謂立志即丹也。
對於第三點，他說，每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶餘偶談二則，此三事者，未嘗一日間斷。四十六歲以前作事無恆，近五年深以為戒。現在大小事均尚有恆。
對於第一點和第三點，他說要盡力去做。而對於第二點，識（知識和見識），不是馬上立刻能完成的。
那麼如何把第二點做好呢。
首先，他說不要自滿，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也。
其次，他將讀書分類為讀書和看書。他認為有些書必須出聲讀出來才會有體會，才會有效果。用他的話說，非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概；非密詠恬吟，則不能探其深遠之音。
而對於看書，他花費了大量時間和筆墨去思考和總結。他說，一曰看生書宜求速，不多讀則太陋；一曰溫舊書宜求熟，不背誦則易忘。
世界領域不斷細分，各個領域內都有好書，不看生書就會孤陋寡聞，他說，須速點速讀，不必一一求熟，恐因求熟之一字，而終身未能讀完經書。
王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道遊學讀書，“三人務於精熟，而亮獨觀其大略 ”。
對於很多書，他說，不必求記，卻宜求個明白。若實看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悅之境，則自然記得矣。怡悅都是快樂的意思，我們一定會記得那些能讓心動的書。
看生書的過程也是一個篩選的過程，把那些符合自身知識結構的，能為自身提供營養的篩選出來。
那麼接下來，對於篩選出來的好書怎麼處理呢？
有些書，像他所說，熟讀成誦。
他說，每日至少亦須看二十頁，不必惑於在精不在多之說，今日半頁，明日數頁，又明日耽擱間斷，或數年而不能畢一部。如煮飯然，歇火則冷，小火則不熟，須用大柴大火，乃易成也。
但是所有的好書都去背的話，需要耗費太多精力，背不過來。怎麼辦？
他也說，格物誠意。為什麼說他也說。因為這個說法不是他的原創，是古代先賢的饋贈。但是他也拿過來叮囑他的家人後輩。
格物，致知之事也；誠意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。格者，即物而窮其理也。每日所看之書，句句皆物也；切己體察，窮究其理即格物也。所謂誠意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者並進，下學在此，上達亦在此。
他打了一個比喻很形象，說用功譬若掘井，與其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？
因為在曾國藩看來，通一藝即通眾藝，通於藝即通於道。
他說一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀，今年不通，明年再讀，此所謂耐也。
又如，讀《昌黎集》，則目之所見，耳之所聞，無非昌黎，以為天地間除《昌黎集》而外，更無別書也。此一集未讀完，斷斷不換他集，亦專字訣也。
他說，讀史之法，莫妙於設身處地，每看一處，如我便與當時之人，酬酢笑語於其間。不必人人皆能記也。但記一人，則恍如接其人，不必事事皆能記也。但記一事，則恍如親其事，經以窮理，史以考事，舍此二者。更別無學矣。
他講了一個詞，叫涵泳。這兩個字都是三點水旁，涵是潛入水中。他說善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字庶可得之於意之表。前面我們提到內心的“怡悅之境”還記得嗎？都是相通的。
朋友們，曾國藩讀書的道與術，身臨其境法、大柴大火法，有所收穫嗎？
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