時代賦予武術的，他應該具有三大功效。第一是他的實用性。第二是他的健康身心的作用。第三是他的娛樂和博彩作用。我為什麼把實用性放在第一位呢？因為我是站在繼承的角度談這個問題的。
從團結大多數武林同道的角度來說，“拳都是好拳，只是在於練的人如何”，如果站在學術研究的角度，也確是有優劣之分的。孰優孰劣？不是憑你某人來說的，他需要有一把尺度去衡量。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）用一把怎樣的尺子哪？常言道“不怕不識貨，就怕貨比貨”“不比不知道，一比嚇一跳”，我覺得最好還是來個“必較法”。
第一武術是打人的藝術。首先就是看他的實用性能。如果不能應用到實戰當中去，可以把他叫做體操，或者其他的什麼“舞”，而絕不能稱其謂“武術”。說到實用性，就有一個
怎樣實用的問題，也就是適合在什麼情況下使用的問題。因為目的不同，就造就了遊戲規則的不同，規則的不同，就會造成技術體系的不同，不同的技術體系就適用於不同的場合。
1、如果是為了適合於古代上戰場？那麼軍旅武術的目的就是殺戮征伐。這樣軍旅武術就需要技術簡單而且實用，並且是以長兵為主，輔以短兵，徒手幾乎是沒有用的。同時，不是以突出個人技術為主，主要是戰陣操法，突出的是集體的力量，是團隊的配合。它的訓練內容包括：個人基本功的訓練。包括體力體能和個人技術（基本動作，也就是單操的訓練）
2、二人的對抗訓練，主要是長槍的對抗訓練，短刀盾牌手是輔助於用長槍者的。包括固定的進退的套路和散開對抗兩種。
3、戰陣的對抗練習。主要是長、短兵的配合衝殺和戰陣隊形的變換，主要是訓練奇正相生、奇正互變，“長兵短用”和“短兵長用”的配合變化。不光格鬥的技術和別人不同，甚至於吃飯都和普通人也是不同的。分為文吃和武吃兩種。文吃和平常人吃飯一樣。如果要上陣了，則是武吃法，怎麼個武吃呢？就是將生米（或生麥子）和生豆子按一定的比例，摻在一起，在大鍋裡用開水一滾，半生不熟就打出來，倒到笸籮裡，讓士兵抓著吃，而且要規定時間，基本就是囫圇半塊的硬吞下去，這樣打一天仗不吃不喝，也能撐得下來。如果這一仗沒有打得起來，就要操練一天，要不胃漲得難受。
4、如果是為了適合於遊俠、響馬、走鏢、護院的這些江湖人物的拼殺和街頭毆鬥或者官差辦案？他的目的就是要在最短的時間內消滅對手或者抓捕對手。這樣的武術就需要技術實用而且全面，是以短兵為主，輔以長兵和徒手的拳腳。同時，他是以突出個人技術的好壞為主。為什麼能？短兵比長兵不顯眼，不張揚，攜帶方便，利於隱藏，不可能扛著根大槍滿街溜達，一般都是佩刀挎劍。好像現在警察和野戰部隊的配備不一樣，都是配備小手槍，而不是佩帶長槍一樣，就是因為目的不同。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）這些江湖人物也不是隨便就要制人於死地，主要是套交情，說道理，實在不行了，才動手。動手是以一對一或者一人對多人為主，多數情況下目的是為了制人，也非是為了殺戮，這就需要技術水平要高而且要全面。官差辦案，多數是以多勝少或者是突然襲擊。綜上所述，他們既要有軍旅武術的殺戮的技術，又要制人而不要人命的徒手拳腳技術。
這也就是為什麼董公以四尺二寸八卦刀和李存義以“單刀李”而著名的原因。民間傳說八卦掌是以刀法化拳法，形意拳是以槍法化拳法是有一定道理的。由於受武俠小說或電影的影響，動即就有“空手入白刃”的說法和鏡頭，我覺得，沒有傢伙沒有辦法，拼命的時候，脫件衣服也是好的。我想有句話叫做“槍對槍，刀對刀”說明了“空手入白刃等於自殺”這個淺顯的道理。徒手進刀，徒手進槍，那只是時先編排好的套路，千萬不要當真。
說到長短兵的用法，順便說幾句，不要說“空手入白刃”，便是短刀進長槍，也不是件容易的事，以前老拳師說“長打短，硬打軟，快打齊”，所以又有“短無勝長之理”的說法。這就是要有“短兵長用之法”的原因，另外，事物都是辯證的，也不是說短兵就不能進長兵，短進長唯一的辦法就是在打法上稱作“打殺”。在張氏八卦掌中，則為“打橋之法”。“打橋”絕不是“搭橋”，徒手實戰中也沒有人跟你先搭上手再戰的道理，所以張氏八卦掌中徒手之八種截法，即“推託領帶搬扣截攔”皆是“打橋之法”與此理一般無二。長兵進短兵，根本就不需要考慮截法，直接扎就行了，這就是張氏八卦掌徒手中之八種進法，即“削掖踏撞抖穿摔劈”。如果一旦失手，被人短兵進入則需要知道
“長兵短用之法”和“擼槍”去輔助，這在張氏八卦掌中的“中節攔梢節擊或者根節攔梢節擊”和“回手如鉤杆”的道理是一至的。因為“短無勝長之理”所以就有“短兵長用之法”輔助，如果一旦失手，被人短兵進入還需要“長兵短用之法”去輔助。他們是相輔相成的，莫要偏頗。
5、如果是為了適合於擂臺競技？自古就有私人擂臺和官辦擂臺之分。私人擂臺一般包括私下裡比武較量和解決個人紛爭；官辦擂臺一般有選拔人才和“遊場”。“遊場”就好像是現在的體育比賽，他的目的是為了娛樂和博彩（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）。要達到這樣的一些目的，一般都是點到為止或者用規則限定，比如不準打哪裡，不準用什麼樣的手法等等，主要是為了保護“運動員”的安全。比賽長短兵也都是穿戴鎧甲，兵器上包上布，布里裹上面花，沾上墨，以點數的多少和倒地分勝負，與現代體育競技的規則極其相似。這些東西都限制了人們技術的運用，好多動作和手法用不上或者不讓使用，這樣就需要參加的人員體力要好，要有力氣，
技術方面相對全面。這也就是為什麼有些傳統武術不適合上擂臺的原因。如果能夠達到以上三個目的的，儘管規則不一樣，目的不一樣，使用的場合不一樣，皆說明他是有實用性。
第二經過多久的訓練能夠消滅對手？如果武術有這些實用性，在這一前提下，那麼還有一個訓練的時間長短的問題。在同樣的實用目的下，同樣的經濟條件下，同樣的訓練強度，哪一個能夠運用的早，哪一個能出的成績好，就說明哪一個拳種更優秀。
第三通過武術的練習，看他能否能夠起到強身健體的作用。就是看他的訓練方式是否科學，是否具有可操作性。他是以犧牲人體健康為代價達到上述目的的呢？還是在基本不損害人體健康的情況下達到上述目的的？還是在達到上述目的的同時，對人體的健康還有好處？我想這也是鑑定一個拳種優劣的方面。
由於時代的不同，目的的不同各拳種發展的方向也就不同，我想中國各拳種之中能夠同時具備以上三點的，恐怕不多。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）這就是為什麼自清朝中葉至民國初期，眾多的拳家走向大融合的綜合之路。如：董海川與劉奇蘭、郭雲深三位先生的交流，開創了形意拳、八卦掌融合之路，由李存義、張佔魁二先生，開始實踐將形意拳和八卦掌這兩個優秀拳種合二為一。至孫祿堂先生已經完成了太極形意八卦三拳合一的理論和實踐。不同的時代，不同的職業，不同的世界觀，不同的價值觀，不同的目的，應該按照自己的不同需要，去選擇適合自己目的的武術那才是最好的。
如果真喜歡武術的話，建議大家站樁，練練樁功。這是現在很多人都驗證過的，比較認可的較好的健身、上功方法。用無極樁修正身法，混元樁進行換勁，然後三體式或者太極拳套路練勁，經過進一步練勁用勁，效果非常顯著。
想想中國傳統武術，文化內涵豐富，博大精深。這種現代很多人難以理解的深邃，被膚淺的認為落後！由中醫及武術，我心痛哉！很多習武的人，對傳統武術莫名愛好，但卻缺少明師指引，難以客觀正確的認識武術，即便是自己修煉，由於中國傳統武術自帶文化屬性，很多地方很多竅要，非指點無法突破。正因為傳武的誤解氾濫，急需撥亂反正，我師兄應眾人邀請，提筆著書，成《傳統武術答疑解惑錄》一書，廣傳武術思想，點破修煉竅要，為廣大愛好者答疑解惑，幫助廣大愛好者瞭解武術，練習武術，其拳拳之心實為我等欽佩！師兄常說，雖水平有限，但也願做法佈施，以弘武道。知我者為我心憂，不知我者謂我何求！有緣得見者，望惜緣！
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