桃源行
宋代：王安石
望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。
避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。
此来种桃经几春，采花食实枝为薪。
儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。
渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。
世上那知古有秦，山中岂料今为晋。
闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。
重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。
明月何时照我还？
陶渊明的《桃花源诗并记》后，文人骚客纷迭而至，把桃源作为诗文噫叹的源泉。《归去来兮辞》为陶渊明辞去彭泽令后刚回家时所作，《桃花源诗并记》却是诗人隐居田园己有十多年之作。现代人不管陈寅恪还是唐长孺关于桃花源有无确指的考证，都不如诗文遐思万千。
早年喜欢宋词，本子基本不外乎唐圭璋的选本居多。唐圭璋先生被称为“词林宗师”，这是后来名字熟悉了方知，先生经历坎坷，早年失怙失恃，中年丧妻，两人的“戴月踏莎还”，而今寒深谁复问添衣？
唐圭璋《梦桐词》集里收录了一首《隐括桃花源记》，所期望的大抵是“男女笑声喧”，其实听艳羡烂柯记，因为忘忧还要让时间忘掉你才行。故此，唐先生也会说，“斟酒初开宴，不记是何年。”这首词应该写于妻子病逝之后的壮年怀想，人生犹梦，最后连至亲人的容颜都模糊不清了。
大约在唐玄宗开元七年，十九岁的王维早已名动四方，“咸阳游侠多少年”的翩翩少年写了一首向陶渊明致敬的乐府诗《桃源行》，展现的人间田园生活，透出了唐朝恢弘奢靡气氛中的一股清新，隐隐仍然有“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”的惆怅。
桃源一向绝风尘，王摩诘言其与诗友裴迪终南山同访隐士吕逸人，吕逸人无求于功名，不碌碌于尘世，长时间闭户著书，是真隐士而不是走“终南捷径”的假隐士。当然王维与裴迪早年同住终南山，后又在辋川“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”，比之桃源更加令人神往。
清代王士禛说盛唐高不可及，其实还是读王摩诘自在，这种随意自然，韩退之，王介甫犹可追几无可能。仅限于他们三人的同题桃源行，其他没有什么可比性。至于贺铸只能吟唱：流水长烟何缥缈...夹岸桃花烂。
写过《师说》的韩愈，并不是刻板的老夫子，适逢狂人辈出的盛唐，他的《师说》呢，便属于一本正经的狂，唐宪宗时举国一片佛声，韩愈上书皇帝竟然说，信佛的皇帝都是短命的，气的皇帝恨不得立即杀了他，随之在宰相裴度、崔群劝说下，把韩愈贬到了潮州当刺史。
这样一本正经的狂人他的七言古诗《桃源图》，自然是全面否定什么神仙信仰之类的。神仙有没有还不定呢？桃源仙境的传说基本更是荒唐可笑。去过的人不愿回来，没去过的人活在传说里。
先不言“万里苍苍烟水暮”，另外意境“川原近远蒸红霞”，如此花开之盛，如此描摹，也唯有韩退之的冷嘲热讽。人世间的夜半鸡鸣，在于有意无意间，俗人俗世，神仙桃源不如武陵人活在羁旅实在。
读过韩退之的“种桃处处惟开花，川原远近蒸红霞。”再读王安石《春日绝句》云，“春风过柳绿如缲，晴日蒸红出小桃。”原来桃花灿烂的出处在这，似乎“人神共愤”的变法者王介甫 ，还在邋遢的春日逍遥。
熙宁变法的功过是非，距离愈远非吾辈所能辨识，每一次新法就拉一遍仇恨，次次树敌无数，其间两度罢相，周遭所剩皆是奸佞小人。“拗相公”的《桃源行》便有了政治家的悲悯，现实残酷，哪里还会有桃源？
四季轮回，桃花源里的种桃人家，不知道种桃度过了多少春夏秋冬，“采花食实枝为薪”，或许王安石期望的太平盛世，是“虽有父子无君臣”，可惜都以为秦政没有了，桃源中人“岂料今为晋”，以为换了天地，岂知“天下纷纷经几秦”，桃源行算是一场梦。
【 绘画：吴冠中 】
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