一個原則：對立統一
看問題方式中我們最常聽見的就是我要“辯證地看待”，什麼叫辯證，就是對立統一。它揭示出，社會和思想領域中的任何事物的矛盾都不是孤立存在的，都以和自己相對立的那一方面作為自己存在的前提和條件。比如黑和白、上和下、好和壞、生和死……沒有其中一方，也就無所謂另一方。所謂對立統一，簡單來說，就是矛盾既對立又統一（同一）既合作又鬥爭，更重要的是矛盾在一定條件下相互轉化。所以，看待問題，無論是態度觀點類的還是社會現象類的，如果你不會分析，你就先看其中的對立的矛盾是什麼（任何事物都能找到矛盾），你就記住先解析問題中體現出的矛盾的鬥爭性，再分析矛盾的合作性，（一分為二）再來把合作性和鬥爭性對比一下。當然，矛盾在問題中的表現方式是不一樣的，千變萬化，有的是顯性矛盾，有的是隱性矛盾，有的是多重矛盾錯綜複雜。簡單地說，就是從正反兩方面看待一件事或一句話，然後再講清楚矛盾怎麼轉化，或者促使它轉化或者預防它轉化。
方法一：本質和現象分析法
現象是指直接被我們的感官所感知的事物的外表形態。現象是事物的本質在各方面的外部表現，是事物的外部聯繫，其中每一現象都只是本質的某個側面的表現。現象是比較片面的、表面的、局部的、它是多變的、易逝的。而事物的本質是事物的性質以及此一事物和其他事物的內部聯繫。本質決定事物的內在矛盾，是事物比較深刻、比較穩定的方面。在分析問題時，你的認識從現象到本質的一個飛躍，把現象和本質進行對比，是看待問題的一個要點。
方法二：形式和內容分析法
任何事物都有內容和形式兩個方面。內容是指那些內在要素的總和，形式是指把內容諸要素統一起來的內部結構或內容表現方式等等。在這一組辯證關係中，內容居於決定地位，內容決定形式，但是形式對內容也有巨大的反作用。當形式適合於內容時，能夠對內容的發展起到強有力的推動作用。當形式不適合內容時，它對於內容的發展起阻礙作用。另外，內容和形式之間並沒有絕對的界限，在一定條件下，作為一定內容的形式，可以成為另一形式的內容。內容決定形式並不是說同一個內容只能有一種形式，由於條件不同，它可以有多種多樣的形式。可以從內容和形式的關係上來解析矛盾。
方法三：原因和結果分析法
因果聯繫是客觀世界普遍聯繫和互相制約的表現形式之一。自然界和社會中的任何一個或一些現象，都會引起另一個或另一些現象的產生。客觀世界的各種現象無論怎麼樣錯綜複雜，他們之間都有著嚴格的不依人的意志為轉移的因果制約性。生活中，有很多因果之間是直接聯繫，有些是間接、曲折的輾轉聯繫。要學會分析原因和結果之間的各種聯繫，這也是看待問題的一個點。
方法四：必然性和偶然性分析法
某一種社會現象反映的都是矛盾的偶然性，而偶然性背後體現的是必然性。偶然性是指事物發展過程中由於外在的，非本質的原因產生的，它對這一事物的發展過程來說，可以出現，也可以不出現。可以這樣出現，也可以那樣出現。必然性是指客觀事物的聯繫和發展中的不可避免、一定如此的傾向，必然性產生於事物的內在根據、本質的原因。就是要從偶然的社會現象中，揭露出事物內部隱藏的必然的規律性。
方法五：可能性與現實性分析法
現實就是現在存在著的客觀實在。現實處於不斷變化發展的過程中，它既是過去“現實”發展的結果，又是引起將來“現實”出現的原因。而可能性是某種事物和現象在還沒有成為現實之前，只是一種可能性。只有在一定條件下，它才會轉變為現實。任何事物內部都存在著肯定和否定兩個方面，包含著一事物轉化為它事物的根據。但是，只要這種轉化還沒有完成，它事物的出現終究還只是一種可能性。在綜合分析問題中，需要分析社會現象中的現實可能性和抽象可能性，對於矛盾進行分析研判。這也是重要的看待問題要點。
方法六：個性和共性分析法
任何事物都是個性和共性的統一。認識事物的基礎是認識個性，具體問題具體分析，一切從實際出發，就是由事物的個性決定的。分析了種種個別事物的特點之後，還要會從紛繁複雜的社會現象矛盾中提煉出來共性，從個別到一般總結經驗，然後再把這個一般性經驗下放到個別中去，再和個別相結合。如此就形成了從理論到實踐再到理論的一個完整週期。
小結
千頭萬緒思路不知從何起，就不妨事先熟悉和靈活運用這一個原則和六個方法。原則和方法是相對恆定的、放之四海而皆準的規律和道理，但是運用起來必須講究為何用、用哪些和怎麼用，必須和實際的問題的矛盾的特點相結合，迅速找到你的切入點和閃光點，必須靈活，因時而變、因地制宜、因人而異，這一個原則和六個方法都是你的工具，而不是教條。如果真正熟悉了、用好了這些工具，就會言之有物，思之有路。有原則和方法論的加持，看待問題，更會如虎添翼。
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