古代篇
《增刪卜易》。六爻古典中公認的精品。此書最大特點：一是分類占斷卦例解析詳盡，便於入門提高，且有他書不傳之秘（占斷決竅）。二是理論精當，不離實佔；三是勇於創新、去偽存真、不拘泥守舊，敢於突破古人的觀點。大量地加入了自己經過實踐反覆驗證的觀點與認識，作者用畢生的實踐來深化六爻納支理論。是六爻預測書籍的最高經典，至今沒有能越其位者。是學習六爻的首選，如果卦技要精進，就要把此書熟讀、精通。
《卜筮正宗》。六爻集大成之作。該書中的《啟蒙節要》、《十八論》、《黃金總斷千金賦直解》及《十八問答附占驗》，是入六爻之門不可不備的鑰匙。而書中中間部分相當大的篇幅是詳闡《黃金策》分類占斷的，可在入門後翻查閱習佔。這本書，構架嚴謹，理論適中，適合入門之學。缺點是死板。定世應、取用神都太死板，但是作為入門卻是恰好，適合研讀。當然，很多現代書籍都是卜筮正宗的變種。
《易隱》。明末清初曹九錫的作品，這本書集成了古代六爻的諸多精華，是個大雜繪。特點：一是比較完整的保留了傳統六爻體系。二是《易隱》把八字、河洛、太乙、六壬等易學的內容集於一身。但這是其最大敗筆。這些方法的融合被庸師們看成大膽“創新”，實則屬亂法之舉。三是透露出在六爻上“變換六親”的錯誤信息，好在他並未將“變換六親法”用於卦例中，否則會嚴重誤導後學。四是易隱注重於爻位，卦宮，神煞，飛宮，象數，變互等用法，和增刪等書籍有明顯的區別，開闊了斷卦思維，分析卦中事物發展的細節過程等，但是在象數理佔方面七拼八湊。容易把人引入歧途。五是易隱斷卦，講究內外卦的生克關係，但實際上這種理論的實用性並不是很大。六是裡面唯一新鮮點的就是陰宅斷，目前已被現代人的書中大量引用。但是理論的對錯這個還不好驗證。建議只可看看，不可全信。
《易冒》。清代程良玉的作品，我們目前看到的版本，是江蘇巡撫採進本，程良玉著,康熙(三年)甲辰(1664年)成書。按其自序,其生年當為1622年,即明天啟二年。其曾師從張星元,即《易林補遺》的作者。其書中記錄，有參考《黃金策》、《卜易闡幽》、《卜筮元龜》、《易林補遺》等書籍。此書考據了一些神煞的來源出處，也對之前的一些理論做了一些轉述。在精研《增刪卜易》的基礎上，可以把它作為進修的書研讀。
《洞林秘訣》。晉代郭璞著。從《郭氏洞林》保存下來的八個卦例看，其解卦除運用卦象外，也運用了京房六爻納甲的一些方法，以及升降爻的用法。是我們目前所見到的最早應用京房六爻方法的記錄。雖然比較散亂，但是，對研究六爻的傳承，還是具有很好的參考價值的，不建議多讀，有閒功夫時看看就好。
《火珠林》。唐末宋初麻衣道者著。是六爻術的優秀繼承及發展者，我們目前看到的，主要是清代道光四年，由休陽程芝雲珊坪氏校正版本。《火珠林》提出“卦定根源,六親為主”,主張用五行生剋刑害,合墓旺空等進行斷卦,很好地繼承了京房易的理論,為後來卜筮的傳播打下堅實的基礎。後人稱這種筮法為“火珠林法”,原因就在於此。有閒功夫時，可以看看，我以前曾寫過讀後評。
《黃金策》明朝開國重臣劉伯溫所著。此書為火珠林卦法的集大成之作,是研究火珠林卦法的一部系統、規範、全面的六爻筮法經典。是《卜筮全書》的核心收錄部分，是文王《周易》和京氏易法卜筮經驗的累積,是應用《卜筮全書》知識並更深入研究中國古代卜筮文化的實用篇章。目前流傳甚廣的《卜筮全書》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》都收錄了此書內容。
《斷易天機》。成書於明萬曆丁酉年間的一部秘藏絕版書,是久已淹沒失傳的珍貴文獻。該書是集中國古代易學大師、卜筮名家、權威著作於一書的宏篇鉅著,是將易理與卜筮有機結合的典範。此書卷五、卷六中收錄了姜太公、周文王、周公、鬼谷子、孫臏、郭璞、王輔嗣、陳希夷、李淳風、張良、袁天綱、管輅等前人的卜筮論述，十分完備。也收錄有《天玄賦》、《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《洞林秘決》、《卜筮元龜》、《海底眼》、《鬼谷辨爻法》、《經驗》、《丘寺丞易鑑》等更早期資料。其中卷三、卷四兩卷，雖收錄有六十四卦的占斷資料，但不屬於六爻應用方法，故只可簡要了解。
《卜筮全書》。明代姚際隆著，為明代的卜筮聖典,是周易爻辭文化的最重要著作,也是中國古代吉凶卜筮的巔峰之作。全書輯錄了明代以前納甲筮法的經典作品，傳承了《京氏易傳》、《火珠林》和《黃金策》等早期的筮法的真諦,已經具備了六爻佔法的比較完善的體系。此書還比較完整的收錄了《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《天玄賦》、《黃金策》、《闡幽精要》等更早期的與六爻佔法相關的著作。
《易林補遺》。明朝晚期禮部冠帶術士張世寶(即張星元)的六爻納甲筮法鉅著。《易林補遺》傳承西漢易學大家京房氏納甲筮法的精髓，是一部較完善、系統、嚴謹的六爻納甲筮法上乘之作。中年後周遊賣卜，影響很大，曾為《易冒》作者程良玉之師，為歷史上為數不多的盲人作者之一。《易林補遺》以獨特的論斷筮法、規範的論斷法則、完整的論斷體系、通俗的論斷方法，把政治、經濟、軍事、宗教、文化、民俗、人事、婚姻、農作、交易、出行、宅墓等社會中各類事物納入到六爻納甲筮法中分門別類進行細緻的論斷推測。其筮法廣列條章，群匯諸事，粗細並收，分一百四十五種條目，下至百匠工藝，上至朝野戰事，細則錢財瑣事，大到仕宦升遷;事無鉅細：窮盡京房筮法，使占驗洩盡萬事萬物的奧妙玄機。因此，此書問世後，在社會中廣為流傳，被後學者推崇為是一本直觀、明確而不可多得的一部六爻納甲筮法經典範本。
總結，以上的書，主要看增刪，易冒，別的可以不看或簡要看看。
現代篇
《周易與預測學》、《周易預測學講義》。邵偉華的。理論內容體系主要抄自《卜筮正宗》，只是改了其中的一些卦例。後來也看過他的其它書，有幾十本之多，看來他主要靠組織人手抄書為主了（也有可能是別人冒充他的名字出的書）。但邵偉華先生將易學推向現代社會的功勞無人能及,故將其書列為推動六爻發展的現代書籍。但其書的學術價值不高，研習《卜筮正宗》比他的更實用。邵的功勞是在易學發展之宣傳、推動、促進和揭去由建國至文革時期對易學蒙上的“封建迷信”政治外衣，不是在學術貢獻上！
《筮學通考》。黎光先生的：這本書對六爻的傳承和演變做了深刻的分析，有心研究古筮的，這本書是必讀的。
《卜筮心易妙法》。夏新仁的。這本書是正宗的傳統六爻。許多問題和斷例，玩的乾淨、純粹。
《周易與現代經濟預測學》。天津廖墨香先生的作品，我曾經有過一本。本書最大好處，在入門上不走彎路。
《具體斷六爻講義》。是李洪成。這本書的特點是磨嘰，大量無用的廢話雜在書中，佔三分之二以上，但是對六爻的介紹的很詳細。初學者可以看，有一定六爻基礎的，不建議看，太繞和磨嘰，裡面有一些理論上的歸類，但是他有許多理論筆者不敢苟同。“爻的層次論”提出，給了一些易學人士斷卦提供了思路，但是這個實踐看，用著並不準。是對“地支生剋制化真諦”的誤導。
《六爻詳真》是曲煒的書，他受到李洪成的啟發，由李的六爻體系而來，但用筆幹練簡潔，是把高層易，融入到簡單和規範。而又不失高層易佔的特點。適合有一定基礎的人閱讀。
《六爻一卦多斷點竅》李計忠所作，主要是抄襲易隱一書，但佔例多了他自己的，有一定參考價值，不建議初學者讀，有一定基礎的可以看看。
《六爻速斷講義》。山東趙校暉著。取象及斷卦不錯，可以參看。
《六爻卦例說真》是王虎應先生的。取象有獨到之處，還發掘出很多古人沒有發掘出的絕技，他是個高產易學作者，但每本都有特點，但這本六爻卦例說真，是王先生理論的集大成者，遺憾的是這本只是卦例的分析，理論部分需要讀別的書，有一定基礎者可以看。
《易佔佐道》。是湖南劉昌明先生的。劉昌明先生玩象較好，對民間一些六爻絕技的發掘較多。
《煜燦六爻》是丁玉燦先生的。是高層六爻作口。遺憾的是，作者對卦理分析的比較透徹，取象卻沒怎麼講。
《周易預測特訓班講義》。作者邵偉中，這個人較為實在。他寫書在理法及文筆上勝過其兄邵偉華。他以前曾出過另外兩本《周易預測奧秘詳釋》和《周易預測答疑彙編》，其實，只要有《特訓班講義》不買這兩個本也行。
《六爻預測學講義》。王正民著。作者是位工程師，該書最大的特點是條理性強，讓人一目瞭然。只是其個別理論尚不完備。
《藏山雷學》。作者:石銘 孫則鳴。對於遁甲原理的剖析非常細緻，也提出了新的理論角度，但是對於坊間流傳的遁甲書中所載內容出入很大，有無所適從質感，例如傳統立局的規則按照本書作者的新的思路則無法使用，因為傳統立局中有陰陽五局之規定，其六爻技法，每卦多有神斷。
《周易預測應用經驗學》秦倫詩的作品，文筆不錯，行文如流水，通俗易懂。作者原是位中醫，自幼研易近四十載。占驗卦例講解明細，多為作者數十年來的經驗之談。作者為人比較誠懇，對有些師授祖傳的秘法決竅傾心以授，絕不保守。不象某些易人談到關鍵地方“便猶抱琵琶半掩面”，生怕人家學了去。作者解卦沒有什麼穿鑿附會的“造作”，比較實事求是。但此書有許多是抄襲廖墨香先生的《周易與現代經濟預測學》、邵偉中《周易奧秘詳釋》、《增刪卜易》等書中的大量內容，但可以認真看看。
傳統六爻的主要缺陷——
1.卦爻性質不尊，析卦的循規律性略差一些；
2.爻支作用關係不清，各家說法不一；
3.過多強調六親的人倫類象的作用；
4.“取用神斷卦法”有一定的侷限性。
5.對六親組合之象、生旺墓絕之象不太明晰；
6.爻和爻持世應不分，不明爻與地支、六親的本質關係；
7.偏重於斷語、神煞、六獸、外應的應用。
新派六爻。主要有：董元辰《元辰六爻》、張代祥《六爻新法》、饒宜獻《六爻新大陸》及《點破千年六爻》、嶽邦定《八卦之魂——六爻扶抑斷卦法》、黃鏡波《黃氏八卦預測新法》、趙奎傑《太易正宗》、李涵辰《八卦預測真蹤》、席學易《席氏六爻精要秘笈》、袁煒明《六爻歸真——五運六氣斷六爻高級講義》、陳春生《獨搖卦法與一卦多斷》及《陳工六爻真義面授班筆記》、孫元希《納甲筮法新解》、劉樹明《新型六爻預測法》、蘇方行《萬事三角定律169卦》、張德《真命六爻》及《續六爻新大陸》等等......
新派六爻設定格局的主要方法有——
1).年幹合神定世爻格局；
2).年月日時定世爻格局
3).年月日時定卦宮格局；
4).值班五行定世爻格局；
5).世爻和應爻的生克關係定格局；
6).年月日及卦中動爻定世爻格局；
7).動爻對世爻的生克關係定格局；
8).世爻應爻和鄰爻的生克關係定格局；
9).卦中動爻結合年幹合神和日辰及卦宮定世爻格局；
10).世爻應爻和鄰爻的生克關係結合世爻的爻位定格局；
11).年幹合神為主力或用月建和日辰旺衰及鄰爻動爻定世爻格局。
以上定格局方法都有一定的準確率，但其準確率不高，基本上在50%左右(因這和用六爻測事時，非吉即兇二者必有其一有關係，不用這種六爻也難判斷出來50%的準確率),比傳統六爻的實戰準確率低。最根本的錯誤問題在於：格局論本身並非六爻的內在機理，是反六爻的偽術，更是六爻預測方法上橫生的毒瘤！
新派六爻的主要缺陷在於：
1.新派六爻的立論依據“多則損之，少則補之”不是六爻的內在機理；
2.四柱格局論引入六爻是新派六爻最基本也是最主要的錯誤內容；
3.以世持地支五行定六親是新派六爻的重大錯誤之一；
4.將八字中的“百變六親法”引入六爻是新派六爻嚴重錯誤之一；
5.“取用神斷卦法”是新派六爻最基本的錯誤之一；
6.不明“生克取象、旺衰重象”之理，過分偏重生剋制化說事；
7.生旺墓絕之象不明，難以把握測項的來龍去脈；
8.不明六親組合之象,不清卦意表達,是新派六爻的主要缺陷之一；
9.六親喜忌與梅易卦象、卦名含義混用；
10.偏重於神煞、六獸、外應的應用；
11.過多強調六親的人倫類象的作用；
12.不明“事卦合一論”是六爻卦代測形式的本質規律；
因理論不一，各說各的理，又預測不準驗，所以不建議學者看。
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