明龍按語：
馬克思的精神在本質上更加靠近羅馬而非希臘——獻身政治公共事業。在我遇到過的所有思想家之中，馬克思是意志最為堅強，思想上最有魄力的人。一個過分敏感懦弱神經質的人只要多讀一點馬克思也能變得堅強一點。
馬克思（1818—1883）是德國人嗎？實際上，馬克思出生的時候，還沒有德國這個國家呢（統一的德意志帝國成立於1871年）！那麼，馬克思是普魯士人嗎？可如今普魯士這個國家早就不存在了（“二戰”結束後，連德國的普魯士省也被取消了）。就像盧梭不是法國人而是日內瓦人一樣，馬克思原本是法國人，而不是普魯士人。
馬克思的家鄉特利爾，公元293年成為羅馬帝國的西部首都，但在隨後的1500年中逐漸衰敗，直到1794年8月8日法國的軍隊開到這裡，開始了轟轟烈烈的共和革命，1797年，特里爾作為萊茵聯邦的一部分，正式併入了法蘭西共和國。
1815年6月，拿破崙在滑鐵盧戰役中被“反法同盟” 打倒後，這個地區方才淪為普魯士的殖民地，而馬克思童年經歷的是：萊茵地區的居民希望成為法國人，希望回到共和的法國去。
滑鐵盧戰爭的重大歷史意義在於：它是歷史上第一場資本家支配的戰爭，開闢了資本與軍事強權聯合統治的模式。1814年，歐洲最大的銀行家梅耶·阿姆謝爾·羅斯柴爾德的第三子內森擔任了反法聯軍的財務官，集全歐的資本之力與拿破崙的共和革命相對抗，關於滑鐵盧事變有許多的傳說，其中就包括內森在戰爭勝負已見分曉時辭別戰場，闖過風高浪大的英吉利海峽一路狂奔回家，大肆購買已經崩盤的英國股票，因為他知道反法同盟戰勝的消息會極大抬升英國股票的價格，據稱，他此舉將1·35億英鎊收入囊中。
普魯士雖僥倖贏得了戰爭，但財政卻因此破產，遂不得不求助於羅斯柴爾德家族，而後者發放貸款的條件卻是以普魯士皇家領土為抵押。滑鐵盧戰役改變了人類歷史，從此後，人類戰爭最終往往只會有一個勝者，即投資於戰爭的資本家集團。
實際上，比起創造了現代銀行制度的梅迪奇家族，來自法蘭克福的羅斯柴爾德家族還算是遲到者。早在1513年，當尼科洛·馬基雅維利撰寫《君主論》這部西方社會科學的奠基之作時，他就已預見到了什麼叫“資本家的統治”，時值意大利銀行家梅迪奇家族獲得了佛羅倫薩的統治權，馬基雅維利敏感於這種全新的統治形式，於是，他把梅迪奇家族稱為“新君主”。兩百多年後，卡爾·馬克思把這個“新君主”的統治稱為資產階級專政，馬克思說：在那裡，國家已經淪為了“資產階級的資產管理委員會”。
馬克思出生於羅馬古都，而馬基雅維利對羅馬共和制衰亡教訓的總結，想必令他終生難忘，《君主論》的作者這樣指出：被放債者所綁架，這就是羅馬帝國崩潰的原因。正是那些放債的鉅富，使羅馬公民感到：為私人鉅富服務，比為國家服務、為公共事業服務獲得的報酬更豐厚、獎賞更多，為國家而戰、為共和而戰，遠不如為這些富人而戰；與其保衛公共事業，還不如保衛富人的利益。當羅馬的將軍和士兵紛紛淪為這些鉅富的債務人，他們就必然將公共利益、公共事業置之度外，俯首帖耳聽命於自己的債主。羅馬公民道德的崩潰、法律的崩潰，其根源就在於“城邦內部的巨大不平等。”
馬克思少年時代就讀的特里爾中學，至今還是德國著名的精英學校，少年時代即精通拉丁文和希臘文的馬克思，自然是馬基雅維利的熱心讀者。而當拿破崙的“新共和”被銀行家支配的聯軍所擊潰，普魯士被羅斯柴爾德家族所綁架，這少年時代目睹的變故，想必也給馬克思上了寶貴的“人生的第一課”。
多年後的1852年，馬克思寫下了《路易·波拿巴的霧月十八日》，系統地總結了從古羅馬到拿破崙，“共和”所走過的波瀾壯闊的歷程，這篇文獻，成為了研究西方政治史的經典。
現代共和制的締造者是拿破崙。1795年，拿破崙的軍隊開進萊茵河流域，對那裡的封建等級制度進行了民主改革。法軍的這些改革，使備受歧視的猶太人的社會地位得到了較全面的改善，比如猶太人過去是不能從政、當兵、不能從事律師這種職業的，拿破崙來了，這些禁令被廢除了，所以，許多猶太思想家都是崇拜拿破崙的，除了馬克思之外，拿破崙在哲學家中的擁躉還包括尼采。
尼采在《論道德的譜系》中認為，要使“獻身於公共事業”的羅馬共和精神再度復活，而不再是飄蕩的幽靈，就需要一個實踐這種精神的人，去喚醒沉睡的歐洲。而羅馬帝國崩潰後，歐洲就被基督教和猶太教的“奴隸道德”所麻醉，直到再次產生了一個具有羅馬共和精神的大英雄，他代表“主人道德”，這個英雄就是拿破崙。尼采說：“拿破崙是那個時代最孤獨的人，是出生太晚、生不逢時的人。高貴理想問題已經化作拿破崙的肉身。人們或許應當想一想，這是個什麼問題，拿破崙，這個非人和超人的問題……”
恩格斯並沒有把拿破崙當超人，不過他也指出，拿破崙“在德國是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會的摧殘人”。
拿破崙在滑鐵盧戰役中被英國、荷蘭、普魯士聯軍打敗後，萊茵地區歸了普魯士，特利爾的猶太人就開始遭受迫害，包括屈從於禁止他們從事某些職業的法令。馬克思的父親海因裡希·馬克思為了當律師，就不得不改宗路德教 ，這使他非常懷念拿破崙。卡爾·馬克思幼年時代，父親就經常給這個天才的兒子大聲朗誦伏爾泰和盧梭的作品，馬克思的女兒愛琳娜說，馬克思的父親是一個真正的18世紀的法國人，他從心眼裡瞭解他的伏爾泰、盧梭，他一直說他自己就是法國人。
馬克思的父親是法國人，而馬克思起碼在思想歸屬上，同樣也是一個法國人。在整個青少年時代，馬克思都是認同革命的法蘭西而拒斥專制保守的普魯士的。正像貝多芬將他的《英雄》交響樂獻給拿破崙一樣，馬克思青年時代也把一首題為《陵墓曲》的抒情長詩獻給自己的偶像拿破崙，詩中充滿了歡樂與鬥爭的激情。
搞清楚馬克思究竟是哪裡人是很有必要的。如果我們從亞得里亞海到北海劃一條界線，這條線正好從萊茵地區穿過，它把歐洲分為東（歐）、西（歐）兩個部分，馬克思的家鄉萊茵屬於西歐，而普魯士則向東越過了這條分界線，柏林和維也納同樣如此，它們在地理上屬於東歐。在馬克思生活的時代，東歐的各個方面，尤其是政治方面，都是遠遠落後於西歐的。西歐與東歐之間的鬥爭，在當時表現為拿破崙與“神聖同盟”的鬥爭。
儘管在19世紀以降的東西方大博弈中，馬克思主義炬火照亮的首先是東歐和東方世界，但馬克思主義卻是在西歐的思想、知識和社會譜系中產生的，馬克思的一生主要是在西歐（法國、比利時和英國）度過的。值得一提的是，普魯士對於萊茵的殖民統治在1848年終於得到了報應，那一年，特里爾城爆發起義，要求從普魯士獨立出來，直到佔領軍將大炮對準特里爾，威脅炸燬這座古城，起義才被鎮壓下去。而“先進的西部”與“落後的東部”之間的矛盾和鬥爭，則貫穿於德意志建國的整個過程，一個重要例證就是：1895年，與馬克思並稱社會學奠基人的馬克斯·韋伯，在弗賴堡大學發表了著名的就職演講（《民族國家與經濟政策》），這篇演講探討的，依舊還是德國東部與西部之間的矛盾問題。
建立一個共和的、統一的德意志，這是馬克思青年時代的理想，而這意味著以先進的萊茵去改造落後的普魯士，馬克思最初的合作伙伴，正是這樣一批志同道合的萊茵青年才俊，他們大都出身於猶太鉅富之家，這些人也構成了馬克思主編的《萊茵報》的投資人，1848年，當馬克思創辦《新萊茵報》時，他們又一次團結在馬克思周圍，正像毛澤東的許多戰友是他的湖南鄉親一樣，萊茵也是馬克思革命事業的根據地。
正因為馬克思最初的朋友圈是由萊茵青年才俊構成的，所以，當裁縫出身的威廉·魏特林在與馬克思爭奪德國共產主義運動領導權時，就曾憤憤不平地指責馬克思說：“他的影響力來自富人，富人讓他當上了報紙編輯，就這麼回事。”
魏特林的話並非刻意誹謗，最有意思的的確是：世界無產階級的偉大導師出身於一個高貴的資產階級家庭（馬克思父親的年收入高達1500泰勒，躋身於特里爾首富行列）。而有人說馬克思家境殷實，但談不上富有，這是不瞭解馬克思的母親。馬克思的母親是荷蘭人，馬克思的父系有五代是猶太拉比，而馬克思的母系則不知道可以上溯到多少代——統統都是歐洲的大拉比。馬克思的女兒說，很少有人注意到馬克思有一半荷蘭血統，正如大家很少注意到，馬克思家的祖宗幾乎都是猶太拉比。馬克思的母親叫罕莉婭，她嫁過來的時候帶了很多的嫁妝。馬克思的姨媽叫索菲亞，索菲亞留在了荷蘭，她嫁給一個有名的荷蘭鉅商利奧·菲利普（Lion Philips），索菲亞和這位利奧·菲利普先生，就是飛利浦公司的創始人。
馬克思的表兄弟叫奧古斯特·菲利普，他是飛利浦公司的第二代傳人，飛利浦公司正是在他的子孫手裡真正站起來的。大家可能用過飛利浦剃鬚刀、飛利浦洗衣機，質量非常好，但幾乎沒有人知道，那就是馬克思姨媽家的產品。
1872年2月，《資本論》第一卷法文版譯就，但出版商卻提出印刷費需要作者本人先行墊付，於是，馬克思便給他的表兄弟奧古斯特·菲利普寫信說：給點錢印《資本論》第一卷法文版吧！奧古斯特·菲利普很快就回了信。信中說：作為表兄弟，別說這點錢，更多的錢都可以給你。猶太人重視錢也重視學問，像你這樣的大學者，本公司各方面的幫助原本都會有，但是，鑑於你的立場，這筆錢不會給。
不過話說回來，革命也是需要錢的，如果沒有來自母親一方的資助，馬克思是不會有經濟能力寫出《資本論》來的。這個我們後面再說。這一切說明什麼呢？這說明：馬克思不是因為遭受了階級壓迫、不是因為“仇富”，才成了無產階級偉大導師的，馬克思生來富貴，從不憤世嫉俗，馬克思的出發點不是個人，如果一切從個人出發，那不過是個“市民”，一切從錢出發，那就是夏洛克式的猶太人，而一切從別人出發、從共同體出發，這才是“公民”。
卡爾·馬克思，他生為法蘭西公民。馬克思的家鄉特里爾，雖被普魯士所殖民，但作為羅馬古都，共和的精神——“為公共事業而獻身”，在古老的城牆與廊柱間，一如幽靈在遊蕩，從未消失離去。
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本文轉自：中國好青年微信：chinahqn
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