如果用一个比方形容尼采的思想，“病毒”这个词是最合适不过了。
提起“病毒”，人们会感到很恐惧，因为这个词和很多疾病联系在一起，如流感、肝病、艾滋病等。和病毒有关的一些疾病不太容易治疗。
尼采的思想就像病毒，自从它产生以后，就已经感染了西方社会和文化，使得西方人的思想像患了病一样，经常处于亚健康状态，需要不断地治疗和调理。
换言之，对于西方社会和文化而言，尼采的思想虽然不足以致命，但也无法完全根除，它使得西方人的认识再也无法回到从前状态，而处于一种“生病”的不完整状态。
为什么尼采思想具有很大的破坏性和杀伤力？
主要原因在于，尼采以独有的胆识和眼光，揭开了西方人崇拜的知识或真理的面纱，把真理背后的丑陋面孔展示给世人。
尼采认为，知识、真理的背后是权力意志和支配欲望，是西方社会的某些人支配、统治其他人的隐秘目的。
尼采的上述看法在福柯思想中得到进一步阐发。
福柯在《疯癫与文明》一书中指出，科学知识（如精神病学）的目的是打着真理的幌子，压抑和控制其他人。
如精神病学知识把“疯子”塑造成“非正常人”，把精神病学知识描写成“科学”；如此以来，普通的“正常人”就可以打着“科学” 的旗号监禁“疯子”——或者把“疯子”关进“疯人院”，或者把“疯子”集中到“愚人船”上流放到大海。
福柯认为，西方社会这样做的最终目的是把“疯子”和“正常人”区分开来，把“疯癫”和“文明”区分开来：“疯子”是“非理性”群体，“正常人”是“文明”群体。
在后来的《知识考古学》《规训与惩戒》《性史》等著作中，福柯又继续阐发了著名的“话语”理论。
福柯认为，西方文明的诸多科学知识都是“话语”，“话语”不是真理，而是“意见”或“主观意识”，是专门虚构出来用以统治别人的思想工具。
比如关于“性”的看法就是一种“话语”。
福柯梳理了希腊、罗马人对于“性”的不同看法，分析了两个民族各自不同的两性生活态度。如希腊民族的理性主义、罗马民族的享乐主义态度。
在福柯看来，西方文明依靠“话语”力量建构了各种类型的社会“意见”或监控机制，像疯人院、监狱、麻风病院等，把社会人群分为不同的类型和等级，如理性和非理性、健康和病态、文明和野蛮。
福柯思想和尼采的看法如出一辙，他们以独特视角揭露了西方科学或真理的虚伪性，把文明及其压抑人性的秘密暴露出来。
尼采、福柯的思想就像一场地震或者哥白尼式的革命，颠覆了西方文明的许多常识，自从他们横空出世以后，西方社会、文化发生了许多重大变化。
比如各种类型的边缘群体文化纷纷出现，像女权主义、后殖民主义、同性恋文化。
这些边缘群体文化的出现说明尼采思想具有巨大的杀伤力和破坏力，也说明西方文明掩盖着许多社会矛盾和内在张力。比如女性的社会地位问题、种族主义问题、同性恋问题。
尼采的思想嚣杂、大胆，不合常规，引起了许多人的不满和异议，比如基督教群体。
西方社会的主流道德是基督教道德，像人道主义、博爱意识、平等意识，这些道德观和尼采的主张刚好相反。
尼采认为，基督教道德存在问题，其隐秘目的是压制强者，扶持弱者。他强调说，基督教道德违背超人意志，应当完全抛弃。
事实证明，直至今日，基督教道德依然是西方社会的主流文化，尼采的道德观似乎没有发挥明显的作用。这也说明尼采的思想具有历史局限性，他极力鼓吹的强者伦理并不符合西方社会的实际。
在这一问题上，中国儒家思想或佛教伦理更有说服力。
比如儒家提倡的“仁爱”之心，佛教伦理的“慈悲”之心都和基督教伦理有相通之处，因它们都提倡人和人之间的同情心和关爱之心；用基督教道德的话说，这叫人道主义精神。
尼采提出的强者道德曾经产生严重后果，如二战时期出现的法西斯主义即是尼采思想的结果。历史已经证明，尼采强调的强者道德违反人类文明的本性，是不可取的。
再比如，尼采对知识和真理的看法同样不符合西方文化的主流，直至今日并未被西方主流文化所接受。
如尼采反对以苏格拉底、柏拉图为代表的理性主义（日神精神），反对近代启蒙文化提倡的自由、平等、民主理念。
尼采认为，人类社会和文明的发展应当由“超人意志”主宰，“超人意志”是推动社会、文明发展的源始动力。
他指出，人类社会应当由极少数具备卓越智慧的杰出人物来统治——超人，超人意志是社会和文明的法典。
显然，这种看法不符合现代文明的主流观念——平等、独立、自由，所以尼采思想并未得到西方多数人的认可。
在西方思想家看来，尼采哲学的贡献和意义主要体现在思维方式方面——以一种新的观察视角解剖西方社会和文化；尼采哲学属于思维方式的更新，但并不是唯一的思维方式。
如尼采提出的相对主义视角、生命意志论都包含某些合理性，但并不是解释西方社会、文化的唯一方法，除了尼采哲学外，还有其他解释方法，如历史唯物主义、存在主义、结构主义、文化分析等等。
总之，尼采的思想尽管深刻、独特，但并不是认识西方社会、文化的唯一视角，对于尼采的生命意志论，人们应当采取辨证立场，一分为二地看待，以便使之更好地服务于现代人的生活。
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