宋代是易學史上的“高度繁榮時期”（朱伯崑語），產生很多重要的易學著作。作為宋代之顯學的易學，不僅是學子的考試科目、學者經學研究的對象，並且進入宋代文人生活的各個方面，這種現象不妨稱之為“生活易學”。
宋代是易學史上的“高度繁榮時期”（朱伯崑語），產生很多重要的易學著作。作為宋代之顯學的易學，不僅是學子的考試科目、學者經學研究的對象，並且進入宋代文人生活的各個方面，這種現象不妨稱之為“生活易學”。
卜筮與諧謔
“易本卜筮”，在宋代文人的詩文中，經常可見卜筮的應用。王禹偁《小畜集序》雲：“將名其集，以《易》筮之，得《乾》之《小畜》，《乾》之《象》曰："君子以自強不息"，是以禹偁修辭立誠，守道行己之義也。《小畜》之《象》曰："風行天上，小畜，君子以懿文德。"”蘇軾在《與劉宜翁使君書》中說：“昨夜夢人為作易卦，得《大有》上九，及覺而佔之，乃郭景純為許邁筮，有"元吉自天佑之"之語，遽作此書。”他的《書筮》一文還專門記載了卜筮的過程。陸游的詩也常出現卜筮場景，如《貧居即事》雲：“筮《易》常逢坎，推星但值箕。”《野興》詩云：“蓍草晨佔大《易》爻，松肪夜借隱書抄。”朱熹在《與劉德修書》中說：“病中痊發狂疾，欲舒憤懣，一訴穹蒼。既復自疑，因以《易》筮之，得《遁》之《家人》，為"遁尾好遁"之佔，遂亟焚稿齰舌，然胸中猶勃勃不能已也。”
《周易》也可成為朋友間調侃的談資。俞文豹《吹劍錄》載：“東坡先生嘗遇客行一令，以兩卦名證一故事。一人云："孟嘗門下三千客，大有同人。"一人云："光武兵渡滹沱河，未濟既濟。"一人云："劉寬羹汙朝衣，家人小過。"先生曰："牛僧孺父子犯罪，先斬大畜，後斬小畜。"蓋為荊公發也。”這裡以兩卦相連，《大有》、《同人》，《未濟》、《既濟》，《家人》、《小過》，《大畜》、《小畜》。蘇軾所對語帶譏諷，而對卦名的運用貼切連貫不露痕跡。孫宗鑑《東皋雜錄》載蘇軾另一軼事：“東坡善嘲謔，以呂微仲豐碩，每戲之曰："公真有大臣禮，坤六二所謂直方大也。"後拜相，東坡當制。有云："果藝以達，有孔門三子之風；直方而大，得坤爻六二之動。"”所記之事雖然未必屬實，但從中可見宋代易學不僅是學者研究之對象、士人攻讀之經典，也是諧謔調侃之談資。
讀易與休閒
宋詩中出現很多以“讀易”為意象的詩歌。在這些詩歌中，《周易》或是閒居生活的伴侶，如梅堯臣《閒居》詩云：“讀易忘飢倦，東窗盡日開。庭花昏自斂，野蝶晝還來。謾數過籬筍，遙窺隔葉梅。唯愁車馬入，門外起塵埃。”筆下一幅閒適畫卷，庭花自開自斂，野蝶來來往往，而詩人唯恐車馬擾人，但求心不起塵。邵雍《清風短吟》詩云：“長具齋莊緣讀易，每慚疏散為吟詩。”“讀易”成了邵雍閒適生活的一部分。再如魏了翁筆下的“起傍梅花讀周易，一床明月四簷聲”等等。在有些詩中，“讀易”成為詩人在貶謫生活中排遣憂慮、忘懷得失的方式。王禹偁《黃州新建小竹樓記》雲：“公退之暇，披鶴氅衣，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。”“焚香讀易”是詩人潔身自好、恬淡生活的一個縮影，也是詩人“消遣世慮”的一種方式。與此類似，歐陽修《讀易》詩云：“莫嫌白髮擁朱輪，恩許東州養病臣。飲酒橫琴銷永日，焚香讀易過殘春。昔賢軒冕如遺屣，世路風波偶脫身。寄語西家隱君子，奈何名姓已驚人。”此詩寫於歐陽修半仕半隱的知青州期間，“讀易”則是詩人歸隱心志的象徵。
據筆者統計，陸游創作了四十多首有關“讀易”生活的詩歌。其中直接以《讀易》為題的有五首，如《讀易》詩云：“淨掃東窗讀周易，笑人投老欲依僧。”“焚香讀易”、“病中讀易”、“床頭周易”是陸游筆下常見的幾種“讀易”場景。“焚香讀易”的如“玩易焚香消永日，聽琴煮茗送殘春”。病中讀易的如《小疾謝客》詩云：“小疾深居不喚醫，消搖更覺勝平時。痴人未害看周易，名士真須讀楚辭。”在陸游的筆下，“讀易”是可以醫疾的。而最能表現《周易》與陸游生活密切程度的是“床頭周易”，在陸詩中出現13次之多。如《閒中偶題》詩云：“架上漢書那復看，床頭周易亦相忘。”《次韻王給事見寄》詩云：“床頭周易尊中酒，猶賴渠儂不負人。”
此類詩中的“讀易”很少是皓首窮經的枯寂苦讀，而是詩人在《周易》中尋找否泰之道，忘懷得失，獲得心靈閒適與解放。《周易》成為修身養性之方，成為歸隱、閒適生活的道具之一，也是詩人清幽高潔、止欲歸隱的心靈象徵。
字序與亭名
黃庭堅有很多“字序”類文章，從他為求字者所起的字來看，多與《周易》有關。其《張光祖光嗣字說》雲：“《易》曰："君子之光有暉，吉。"夫充實而無憾，則其光有暉矣，故字之如此。”黃庭堅為其取字“載暉”。《晁氏四子字說》中四人的字分別來自《易》的四卦，黃庭堅說：“觀頤自求口實，內外盡矣……故字端頤”，“君以撫民，知臨者也……故字端臨”，“日之晉也，亨乎大明……故字端晉”。其他文章還有《國經字說》、《周渤字說》等。
除了名、字來自《周易》，亭臺樓閣的命名很多也來自《周易》。晁以道有《傳易堂記》文，石介詩中有“讀易堂”，朱熹有《玩易齋》詩，均直接以《易》為名。還有很多取自《周易》卦名。這些命名往往寄予作者的一些思想。王禹偁《李氏園亭記》雲：“目其亭之中央者曰"克家"，取象於《易》也。”《蒙》九二爻有“子克家”一語，意謂可以治家。黃庭堅對於《頤》卦尤其關注，其《冀州養正堂記》文雲：“謂其堂曰："養正"，是在《易》之《頤》"貞吉，觀頤，自求口實"者也。”其《頤軒詩六首並序》更能代表其人格精神，其《詩序》雲此六詩“乃以"觀頤自求口實"六字作詩，以勸戒之”，其立意在“自求口實”、“樂善能貧”、“節慾自足”的人格精神。以第二首為例，其詩云：“知足是靈龜，無厭乃朵頤。虛心萬物表，寒暑自四時。”前兩句典出《頤》初九爻的“舍爾靈龜，觀我朵頤”，黃庭堅另有詩云：“俗士得失重，舍龜觀朵頤。”“靈龜”是所應珍重的知足品質，而“朵頤”則是無法滿足的肉慾享受，去欲養心，在滔滔濁世前保持人格獨立，這是他通過《頤》卦而獲得的人生感悟。另外朱熹老師劉子翬的《復齋銘》，朱熹的《復齋記》、《復齋偶題》，楊萬里的《復齋記》等都來自《復》卦。梅堯臣的《觀王介夫蒙亭記因記題蒙亭》、朱熹的《蒙軒》則聚焦在《蒙》卦。雖然這一類文字多是應景，但從中透露出《周易》在文人生活中的影響。
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