池子與笑果鬧掰了，李誕對池子說：“我就不打聽了，你需要我幹啥的時候找我。”
李誕作為笑果文化的元老之一，面對池子的反叛，仍能好言好語的站在池子這邊，而池子也在怒斥笑果利用喜劇夢想賺錢之後發了與李誕的合照，這個態度就是，笑果是笑果，李誕是李誕，我們仍然是兄弟。
這就是他們之間的友誼。
李誕是80後，出生於內蒙古，儘管他是經過復讀才考上的大學，但他在那個時候就有一個文青夢。高二的他就被人文哲學所迷倒，捧在手裡的讀物都是來自於米蘭·昆德拉，杜魯門·卡波特。
到了大二時，李誕就開始在網上以“自扯自蛋”的網名進行了一些文字創作，並引起了編劇史航的注意，史航曾參與《鐵齒銅牙紀曉嵐》的製作，在編劇界也頗有聲望。他覺得這個還未畢業的年輕人很有意思，跟人交流不怯場，有一股自來熟的氣質。
實際上，這也是李誕的性格，看似隨意的背後其實是他內心中的坦誠，我們是朋友，所以交流的時候沒必要有什麼約束。但對於有些事，他又很擰巴，那就是他的文學夢。
李誕曾創作過一本書，叫《扯經》，然後又出版社覺得這本書還行，準備給他出版，但被李誕拒絕了。在李誕眼中，這樣的作品也叫書嗎？這就是李誕之前對待文學的態度，認為文學應該是要有更深的意義和價值。那時候的他還很清高，而且無畏。
畢業之後，他在一家廣告公司做自由撰稿人，每月領3000元的工資。按照王建國的說法，他的性格其實很野，總是無拘無束，也不為錢發愁，喜歡喝酒。那時的李誕，似乎對自己的理想並沒有多少認知，其實到現在，即便他成為了國內脫口秀行業的領頭羊，他也並沒有將這視為他為唯一的目標。
他是一個隨性的人，如果脫口秀作為一個巨大的標籤將他粘住，我想他也會感覺到難受。但這種隨性也讓他重新認識了自己的文藝未來，當他將一些文學作品發在群裡供大家欣賞時，蔣方舟作出的評價並不好，而李誕也只是說句：我可能就這麼業餘下去了。
從一開始的執著，到最後的釋然，研究過一段時間佛學的李誕對一切彷彿都看開了，他再也不是那個在深夜與王建國爭執什麼是文學的那個李誕了。
擰巴是一種被李誕放開的狀態，這種擰巴曾支撐著他的自信，但回過頭來看，這種自信其實是一種無知無畏的自負。而這種自負便是現在的年輕人經常會有的一種內心狀態，總覺得自己是帶著某種改變世界的使命才來到這個世界上的，但到頭來，我們卻不得不接受自身如此平庸的事實。李誕主動卸下了與這個世界爭鋒相對的稜角，所以他接受了脫口秀作為一個綜藝形式被商業開發的現實，他告別了一些文人身上那種遠離世俗、遠離金錢的“仙氣”。當李誕在網上發佈了他與王思聰的合照時，蔣方舟的看法是：沒什麼好惡，還是希望對名利場更警惕一些。
李誕並不牴觸名利場，他也參與到了如何讓脫口秀作為一種藝術形式在商業上變現的過程。他是聰明人，這種聰明並不限於他在喜劇這一方面的才華，還有那種站在風口後如何乘風而上的務實。說白了，他現在是一名喜劇人兼投資人，喜劇成為了一門能夠盈利的生意，只要你給錢，這活我就給你幹。
很顯然，池子並不是這樣的一個。池子是一位95後，他接觸脫口秀時，正是他剛開始接觸這個世界並帶有十足的自我意識的時候。這時的他彷彿就像剛讀大學的李誕那樣，對世界充滿了自己的理解，也敢於向外界表達這種理解，也就是人們常說的“做真實的自己。”
池子在理想這一塊也擺脫了想李誕那樣的擰巴，因為他根本就沒把這種擰巴放在心裡，他的價值觀就是有話就直說，沒必要放在心裡讓自己難受、讓外界遺忘。這一點從他的脫口秀的表演和微博上的一些評論也可以看得出來。
從某種程度上來說，現在的池子有著李誕身上的某個側面，只是李誕將這樣的一面給隱藏或者或者消解了。正因為如此，李誕在池子與笑果文化抄的沸沸揚揚的時候仍然沒有與他撕破臉，他了解池子，他也並不認為池子是錯的，但也沒有必要承認自己就是錯的，他們之間的問題僅僅是個人對脫口秀商業模式的理解偏差。
池子想在賺錢的時候能夠更加完整地保護好某種價值觀上的東西，而笑果文化則處於商業上的考量，在價值觀上做出了某種程度的妥協。這讓他不爽，所以這事兒得散。但生意歸生意，朋友歸朋友，李誕與池子之間的友誼並不拘泥金錢上的往來，這也是李誕的隨性，以及池子的個性。
池子可能另立門戶，但脫口秀並不會因此而停下腳步，商業變現的規模也必將在抓住時代痛點後繼續擴大。池子的稜角，以及李誕的妥協，都是不同人在不同的階段對這個世界的不同理解，這本身就與對錯無關，只是世間事，各有因果罷了。
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