道教冠服，是道士平時穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱。早期道教對於冠服之規定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴格，冠服區別愈加明顯。
據南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對各類道士的冠服作了明確規定。書稱：“服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經法，各須具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。”
月牙冠
月牙狀，下沿有相對兩孔，穿過木簪，可以別在髮髻上面。這是全真派道士常用的道冠，冠巾拜師之後即可戴此。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。
傳說全真祖師丘處機掌教之時，元代皇帝曾賜給他一塊金子和一塊玉石，要他戴在頭上，丘處機當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得皇帝目瞪口呆，丘處機從此成為掐金斷玉的金玉兩行的祖師爺。
後來的全真弟子為了紀念丘處機，就在黃冠上留下這兩道印痕。
五嶽冠
五嶽冠，又名五嶽靈圖冠。覆鬥形，上刻“五嶽真形圖”，必須受過“天仙戒”者方可戴。通常，只有道教“全真派”中德高望重的大師，才能戴這種服飾。
五老冠
五老冠乃圍戴頭部之冠。無頂，蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有“五方五老”的神像。兩邊垂有兩條劍頭長帶，上有神像圖案或“太乙救苦天尊”字樣。一般在做施食道場時，高功戴用此冠。
五方五老是漢族民間信仰和道教神祇，乃東方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、中央黃帝玄靈黃老一炁天君、西方白帝五老冠皓靈皇老七炁天君、北方黑帝五靈玄老五炁天君。
蓮花冠
因其外形乃是一朵盛開的蓮花，故名蓮花冠。唐時已在世間流行，宋沿襲其制。以金玉來制，以珠寶來飾。道教冠帽中最高等級。唯有道教中高功法師上壇才可以戴此冠。
莊子巾
莊子巾寓意，象徵如莊子一樣，無拘無束，超凡脫俗。亦稱沖和巾，該巾下面為方形，上部成三角形，狀如屋頂，帽前正面鑲有白玉，便以正帽，象徵品性端正。老年道士多戴莊子巾，屬道巾的一種。
純陽巾
按明朝的《三才圖會》稱：“純陽巾，一名樂天巾，頗類漢唐之巾。頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之於後，巾上有盤雲紋樣。曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也。”史料記載，此巾在明代十分流行，不僅道教徒戴，連儒者、生員士大夫子弟也戴。
九梁巾
九梁巾，又稱九陽巾。九梁巾形狀為帽子前面有似屋脊一樣的九條縫。道教中，九為最大數，又為陽數，代表天。所以戴九梁巾，代表著道教天人合一的思想，包含了道教徒事奉上天的意思。也體現出《陰符經》“觀天之道，執天之行”的宗教思想。現代正一派道士常戴九梁巾。
浩然巾
清代道士閔一得在《清規玄妙》中說：“雪夜用浩然。”明代朱權的《天皇至道太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：“以玄色紵絲為之，以天鵝皮為裡，凡雪天嚴寒皆用之以護腦。”可見浩然巾（幅巾）即是遮擋風雪所用，此巾象徵道士的浩然正氣。
逍遙巾
亦稱荷葉巾，年輕道士多戴此巾。用塊大方巾將挽好的頭髮包紮起來，留有兩角虛於後背。走路時隨風飄動，顯示出道士的逍遙自在。
一字巾
一字巾：舊稱幅巾，用青布做成布帶，端頭用優質木雕成太極八卦扣相互銜接。平時為了固定頭邊沿的短髮所戴。該巾扣上為“混元圈”，散開為“一”，正體現了“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的教義思想。
混元巾
混元巾，取道教混元一氣之意。就是現在全真教道士戴的那種硬沿圓帽，中間開孔露出髮髻 。後混元派與全真派合併從而演變成為全真派的日常衣帽。全真派道士多用此巾，混元巾為圓形。起源於漢代方士所帶頭巾。
閔智亭道長在所著《道教儀範》中記載今道士所戴之混元巾，即漢代頭巾。
法衣
法衣是道教法事專用服飾，科儀中高功法師各種穿著的統稱。又稱“天仙洞衣”。上有金絲銀線繡的各種道教吉祥圖案，如鬱羅蕭臺、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。
舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時“紫氣東來”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。
經衣
道士在誦經拜懺時所穿的服飾。亦有黃色，多為紅色，因此也叫“絳衣”，對襟。
得羅
得羅，道士穿的袍子。這種道服的特點是：交領、寬袖，自掖下開氣，內帶襯擺。道教產生之初，道衣曾以氅（鶖鳥羽毛）拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。
雲襪
我國古代農耕社會的白色長襪，道俗皆可穿著。
十方鞋
十方鞋，鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。十方鞋上的十個孔，代表十個方位。（十方鞋東、東南、南、西南、西、西北、北、東北、上、下）十個方位。
穿十方鞋必須要穿雲襪（白色及膝長布襪），雲襪與十方鞋的寓意是：雲遊十方無量度人。
浩然巾清中末期開始就不讓用了，原因的話，大家看看洪秀全的造型您就明白了。太平天國當初腦袋上包的就是浩然巾，現在好像也就是民脈一系做科儀時偶爾能見到。
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