宋朝建炎四年（1130年）农历九月十五日，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院），乳名沈郞。朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗，眼角长一排痣还是挺吓人的；五岁时，朱熹始入小学，能读懂《孝经》，在书额题字自勉：“若不如此，便不成人。”，朱兄，你这是多么优秀，我这个年纪还在玩泥巴啊，打弹珠。六岁时，朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。向父亲问日、问天。七岁时，朱松应召入都，赴都之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。朱熹十四岁父亲病逝于建瓯（福建建瓯市），临终前把朱熹托付给崇安（今武夷山市）五夫（福建武夷山东南部）好友刘子羽（朱熹义父），又写信请五夫的刘子翚（屏山）、刘勉之（白水）、胡宪（籍溪）等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。刘子羽视朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫阳楼。，朱熹18岁，在建州乡试中考取贡生（省考中了公务员）。19岁刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。同年三月朱熹入都科举，中王佐榜第五甲第九十名（五甲为最后一甲，成绩还是一般），准勅赐同进士出身（二甲以后称谓）。
22岁，朱熹再次考试，当上泉州同安县的宣传干部。24岁夏，朱熹赴同安途中，受学于延平（福建南平县延平区）李侗。秋七月，朱熹至同安。以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，排解同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”，主张减免经总制钱。28岁，朱熹任满罢归。29岁，朱熹已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师，因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础。题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。
朱熹归自同安，不求仕进，主要进行教育和著述活动。33岁，宋孝宗即位，诏求臣民意见。朱熹应诏上封事，力陈反和主战、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。34岁，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学，二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议，三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。但当时汤思退为相，主张和议。朱熹的抗金主张没有被采纳。十一月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就，请辞归崇安。
38岁，朱熹在林择之、范念德的陪同下前往潭州（今长沙）访问湖湘学派代表张栻。《东归乱稿》成。39岁，崇安发生水灾。朱熹力劝豪民发藏粟赈饥，还向官府请贷粮食六百斛散发于民，使民不致挨饿。40岁，朱熹悟到“中和旧说”之非，用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作，从全新角度独创“中和新说”。这是在学术史上具有划时代意义、影响十分深远的重大事件，标志朱熹哲学思想的成熟。
40-46岁这期间经历了母亲去世，创立“寒泉精舍”，就在这里修身养性，而后搞了一个粮食仓库，让难民有的吃，在与知县、好友石子重在县里面教学，游玩父亲以前工作的旧址；和吕祖谦合著《近思录》，在吕祖谦的撮合下在鹅湖寺见到陆九渊、陆九龄，心学和理学争辩，史称“鹅湖之会”，陆氏两兄弟认为“心”的认识论，不需要读太多书，从心上着手，而朱熹则是必须穷“理”，分析事物的根源，最后不欢而散。
49岁创立“白鹿洞书院”，找老师，请皇帝勅了一个匾额，还有一些古书，支助贫困学子，搞了一套教学大纲，过了三年之后，陆九渊回家潜心学习，又来拜访朱熹，朱熹也不想挣对错了，干脆你说你的，我说我的，看看学生自己想学那一支。到了52岁，四书的称谓开始了，也就是我们今天的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。自己注解四书，主要针对里面比较难以理解的字、词、句，54岁在武夷山创办了“武夷精舍”讲学，与陈浙学派的陈亮争辩，到了61岁到漳州赴任，搞改革，以前地主喜欢强取豪夺，抢占农民田地，在天子脚下种田给点钱给皇帝老子天经地义，但是那群地主却只强不纳税，该交的钱还是由农民交，所以搞了一套“ 经界”：地属于谁谁就要纳税，本来天经地义，但是地主哪里受得了这般，背后就找关系，把这个政策给推翻了，第二年自己的长子又去世了，索性辞官不干了，建了“竹林精舍”，到了65岁湖南瑶民蒲来矢起义，朝廷命令“救火队长”赶紧去处理事务，然后安抚叛民，兴教学，创办“岳麓书院”，空闲时间就过去讲学。后来跑到皇帝老子哪里去游说，说你要多读书，书中有很多圣人的言论，你一定要学习啊！皇帝老子哪里肯听，直接罢免了，帮我干活可以，你又不是皇帝老子，教育起我来了！67岁“党禁”发生，那些看不惯他老人家的，欲治之罪，何患无词，最后得到一个伪学首魁，最后被罢免一切官职，门人也是关的关，流放的流放。71岁春，左眼瞎，右眼接近失明，感觉自己不行了，还在赶紧著书立说，而后在3月去世，11月会葬时，信徒门人聚众几千人送别。
观点：易本卜筮
他的立脚点是这样的，伏羲那种人，哪里能说话，懂思想，看看到了我们这个朝代人智大开，伏羲那时候就是为了卜问吉凶，到了周文王哪里就搞了系辞那一套为了解释吉凶，到了孔子那里就玩爻辞，然后才有结合伦理道德这一套理论，所以，易，本卜筮，我们在汉代易学章节以前给大家讲到过，秦朝的焚书坑儒确实有记载，易本卜筮，独不禁，然而班固还在《艺文志》：五者盖五常之道（《乐》、《诗》、《礼》、《书》、《春秋》），相须而备，而《易》为之原。我们这样去看待这个问题吧——前文我们说邵雍的《皇极》里面说到过，先天64卦的乾卦是在元、会、运、世、年里面的夬之乾，而这个时期的人心都比较纯洁，一个诚效法天下，故而伏羲能统一大家，一起圈养野兽、结绳记事等等，我们在结合历史观念来看，能在远古时期团结一群类似于野兽的古人，没一点大智慧能行吗？只是不善于言语罢了，如果纯粹的靠忽悠一群原始人，依靠八卦，然后判断事物吉凶，我相信没那么容易吧，只能说到了孔子那里是把思想升华了，毕竟古人的言语是慢慢出来的，我们来看看孔子自己的说法：《系辞上》子曰﹕「夫易，何为者也﹖」夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑；《系辞下》古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
至于大家怎么去理解这句话，只能说我表达不出来，你说朱熹对吗？从他回答弟子的观点可以看出来，避开一切哲思，从自己的观点去理解孔子，恐怕孔老夫子再世都会说一句“书呆子”，好了举例子看看他怎么回答学生的问题吧：伏羲画卦，恐未是教人卜筮？曰：这都不可知，但他不教人卜筮，画作甚？弟子一时语塞，毕竟尊师重教在当时比较普及，但是我们还是要佩服这位学生的观点，一半一半，伏羲画卦是卜筮之用，但是单纯的说是卜筮，那就是太简单了点，里面有伏羲对上天的崇拜，唯天而为，老天哭了大家都没有吃的，老天发脾气了，大家受热，那群人肯定会思考是不是上天的安排，那我们是不是要按照上天安排了，所谓饱暖思淫欲，不管是靠拳头打出来的，还是做的很大的德行，反正做了领头羊，自然不愁吃喝，整天无所事事就喜欢想啊想，然后就做出了八卦，思想自然没有孔子思想广阔，思想这个东西和八卦一样一样的，不停的繁衍，到了文王升华，到了孔子到了一个极致，经过几千年的演变不断的演变和裂变不同思想，同归于一“道”。而朱熹老人家武断的判断伏羲八卦的观点可见一斑，这个当然也不能怪他，从他对后世的影响可以知道，确实害人，读书都呆的很，他自己都身体践行，后世的学者有一些只会学不会用；但是从另一面看，没有他的一统，中国学术或许又是百花齐放，万家争鸣，倘若来个穆斯林、耶稣之类的对我们文化的毒害就不好了，毕竟泱泱大国，为我独尊没什么不好的。
下面拿朱熹写的两本易学书籍《周易本义》和《易学启蒙》一些语段供大家参阅：
乾下，乾上。
乾：元亨利贞。乾，渠焉反。六画者，伏羲所画之卦也。「—」者，奇也，阳之数也。乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之名也。下者，内卦也；上者，外卦也。经文乾字，六画卦之名也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴。见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也。三画已具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓《彖辞》者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作《易》，教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦放此。（只从书面意思简单阐述，所以叫咬文嚼字，四书就是这么形成的，宗而形不成自己的思想体系）
《易学启蒙》主要涵盖64卦，卦图，还有前面说到的河图洛书等等前人对周易图像的一个描述汇聚，孔子的蓍草测卦之法则在《周易本义》开篇就有涉及，作者在前文也讲到过方法，现在通行本64卦卦序就是在朱熹哪里开始，他也创造了一个自己的卦序歌。
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