花兒開了，用手指觸摸花瓣，會感到花瓣嬌嫩柔軟，這個嬌嫩柔軟的身識是從哪裡來的呢？是從手指來的，還是從花瓣本身來的？同樣的，用手揉麵團時，這個麵糰的光滑感（身識）是從哪裡來呢？是由揉麵團的雙手（身根）生出來的？還是由麵糰（觸塵）而來的？
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【阿難，又汝所明：身觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界?因觸所生，以觸為界？】
“阿難，又你所明瞭的：身根緣觸塵而產生身識。這個身識是因為身根所生，以身根為界呢？還是因觸塵所產生，以觸塵為界？”
【阿難，若因身生，必無合離二覺觀緣，身何所識？】
“阿難，如果身識是因身根而生，必定就沒有合、離二種覺觀之緣，又如何有身識呢？”
身識如果由身根而生，則與合、離沒有關係，這裡以揉麵團為例而說明之。如果揉麵團時的光滑感（身識）是由揉麵團的雙手（身根）生出來的，則與接不接觸面團（合與離）沒有關係。但是，如果雙手不接觸面團（觸塵），如何能產生麵糰光滑的身識呢？
“合”是有知覺的粗緣，“離”是由覺觀而顯出的細緣。比如說，用左手掐右手臂，這個掐就是“合”，為有知覺的粗緣。掐完後左手離開右手臂，這個“離”，是由覺觀而顯出的細緣。沒有後面的"離"顯不出前面的“合”，沒有前面的“合”也顯不出後面的“離”。而沒有合與離的這種觸覺的對比，就顯發不出身的知覺。由此可知，身識的產生不能離開觸塵，與合、離二塵關係密切。
【若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？阿難，物不觸知，身知有觸。知身即觸，知觸即身。即觸非身，即身非觸。身觸二相，元無處所。合身即為身自體性，離身即是虛空等相。】
“如果身識是因觸塵而生，則必定與你的肉身無關，誰能夠在沒有肉身的情況下，還能知道合與離呢？阿難，物體不會因為有觸而有知覺，但身根有知覺是因為有觸覺。知覺身體即是觸覺，知道觸覺即是身體知覺。但觸塵不是身根，身根不是觸塵。身根和觸塵二相，本來就沒有處所。與身體合即是身根的自體性，離開身體就是虛空等相。”
身識如果因觸塵而生，則與身根沒有關係，但如果沒有肉身，怎麼能知道是合是離呢？手（身根）接觸桌子、板凳等等物體，這些物體不會因為有觸而有知覺，但手（身根）有知覺卻是因為觸覺而來，觸覺和身根知覺本來就是一回事，但觸塵與身根卻是不同的。觸塵與身體合，則能夠覺知到身根的體性，比如手臂被掐了一下；觸塵離開身體，則如虛空般，沒有接觸之相。所以，身識的產生也不能離開身根。
【內外不成，中雲何立？中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？是故當知：身觸為緣，生身識界，三處都無。則身與觸，及身界三，本非因緣，非自然性。】
“內身根、外觸塵若不能成立，中間所生的身識又如何成立？中間的身識如果不成立，則內身根、外觸塵體性成空，則你的身識產生，又從何處建立觸識界呢？所以應當知道：身根緣觸塵而產生的身識界，實際上這三處都虛幻而無實際的處所。身根、觸塵和身識界這三者，本來就不是因緣關係，也不具有自然而有的屬性。”
身根緣觸塵而產生的身識，即不來源於身根，也不來源於觸塵，它含藏在如來藏性中，本身就具如來藏妙真如性。
《邊讀邊聊楞嚴經》
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