这个假期无意中读到了熊逸老师讲庄子的一本书，《逍遥游，当庄子遭遇现实》，觉得非常有趣。
这本书相对其他解读经典的书来说有些另类，因为他在对庄子经典文章的串讲中，也呈现出了庄子学说中的反人性观点，以及在现实中的不适用性。
这当然也正呼应了这本书的标题。当庄子遭遇现实，才发现这本书如果不放在乱世的时代背景之中去理解，竟然真的充满了反人性的基调，而世代文人尝试从庄子中汲取的鸡汤，却都是断章取义的片段罢了。
在经典和现实的碰撞中，这着实是一本启发人们思考的书籍，我们该如何理解《庄子》，又该如何阅读经典。
01.《庄子》的观念和矛盾
《庄子》中故事非常之多，文笔优美，所以很多文学大家曾评论其文学性远远超过其哲学性。
故事中出现了很多重复的人物，也出现了孔子，和老子等，但是若是仔细通读一遍庄子，却会发现人物前后并不具备行为的一致性，前面故事被赞扬的观点却成为了后文中被唾弃的观点。
这也是庄子最需要被读者理解的一点，庄子是一本寓言之书，更是一本乱世之书。
“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。《庄子》中九成的故事都是寓言，而寓言的形式不在于其真实性，而在于它阐述的道理。只有将之看做是一本寓言之书，才能消除前后不一致的违和感。
同时，故事中刻画的庄子的形象， 也并不能简单被看做是庄子的真实画像。历史考证中关于庄子的身世背景资料甚少，这也为庄子本人抹上了一丝神秘的色彩。
熊逸在书中呈现了庄子五个最重要的观念，逍遥，齐物，无知，物化，和不得已。理解了这五个观念，才算是读过了庄子。
逍遥
《庄子》中最著名的篇章大概就是《逍遥游》了，想要读庄子却没有坚持下去的读者大概也都读过第一篇《逍遥游》。
庄子认为，想要达到逍遥的状态，只有做到“无待”。“无待”是说心中没有任何牵绊，没有对是非善恶的评判，没有对名利的追逐，不带任何主观成见的去看待事物，随波逐流。
庄子所描写的终极逍遥，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”，万事顺其自然，处事内圆外圆，畅游天地，有这样的境界还需要依靠什么呢？
而这一个观念足以让那些想要按照庄子之见实践人打了退堂鼓。
历来总是有成功人士在《庄子》中寻找自己的精神世界，当他们站在金字塔顶端之时，物质满足早已成了他们不需要再努力获得的目标。
他们转向内心的富足，看淡名利，缓和功利之心，而《庄子》也就成了他们生活中高雅的追求和爱好。
而对于普通人来说，庄子的逍遥境界可以却说是无奈的选择，在不得势和不讨好的现实困境中，安慰自己得不到的不要也罢，退缩至内心的平静和富足也不失为一种选择。
怪不得熊逸也点评说，很多现代人读庄子，都是为了在这个物欲恒流的时代中找寻一个可以停靠的心灵港湾。 富人也罢，穷人也罢，断章取义的鸡汤好用即可罢。
齐物
《齐物论》是庄子中第二重要的章节。
庄子提出万物归一，事物的对立面只是人们观看的角度不同而已，其实都一样，因为万物都归于自然。既然如此，争论孰是孰非，孰对孰错只是在浪费时间和精力罢了。
“淳朴不残，孰为牺尊；白玉不毁，孰为珪璋”， 树木的毁坏成就了酒杯，而白玉的毁坏成就了珪璋，每个人的喜好不同，这才产生了争论。
按照庄子的看法，生活中真的没有什么可纠结的，短一尺，长一寸，站在高处都是一样；失去和获得，站在万物守恒定律上看，他们都还存在，只是所有权变化了而已。那么人生得失又有什么在乎的必要呢？
这么坦然的心态的确能将那些陷入困境，怀疑人生的失败者从绝望的泥潭中拉回来，但是也许会消磨了一个人反抗的斗志。
胡适就曾经批评庄子说，科学进步就在于追求这半寸之间的差异。而如果按照庄子的思想，所有人都随遇而安，随波逐流，什么也不在话，国家又要如何进步呢？
他的话不错，却也正好说明，《庄子》太适合被断章取义为一本鸡汤。如果任何事情你都能像庄子所说，换个角度，一念一世界，岂不正是积极的态度。
物化
《庄子》中有两则最为人所知的故事。
庄周梦蝶，庄子做梦，梦见自己变成了一只蝴蝶。不知是自己在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了周庄。
令一则故事则是庄子和惠子站在桥上，看到鱼儿在水中游来游去，于是有了那句“汝非鱼，焉知鱼之乐也”。
《庄子》中还有一则评论，说西施站在湖边，透过水面看自己的倒影，鸟儿被吓的飞走了，鱼儿见了也赶快游走，所以说，究竟要如何评判什么是美丽呢？
庄子的物化观念已经彻底摆脱了人本位的看法，万物归一，包罗万物。人只是恰巧是人类罢了，和其他的生物没有什么贵贱之分，都是大自然的一部分。形体不同，却都是生命的转变和循环。
但是现实中总是站在其他物种的角度来评论是非，难免总会捉襟见肘。
所以很多学者从审美的角度来理解物化的概念，却别有一番道理。因为移情力的作用的确能够解释，一个人眼中的世界是什么样子，也正反应了他当下的心境。
当你心情愉悦之时，任何问题都不再是问题，而当你愤怒之时，一句不恰当的话也足以让你怀疑人生。
无知
无知是《庄子》又一个看似反人性的观点。那句总是被教科书忽略的下半句话，才是表明了庄子对知识的态度。"吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。
庄子认为知识是有害的，知识把人们的生活变的复杂，带来了利益争夺，战争，政变。于老百姓来说，知识是官僚人士控制和牵制百姓的武器, 毁灭了原有的纯良。
庄子强调回归天性，遵从“天命”。很多事情无法被解释，都是“命”的关系，所以不需要为那些想不通的事情耗费脑力和精力。
而回归到现实，小村落的人们幸福感也的确会比大城市高很多。
随着技术的发展和信息的爆炸，交流的途径变得简单，但是生活却也变得更加复杂。压力日益增大，虽然不再是为了生存的牛奶和面包，却是在无止境的攀比之中找寻瞬间即逝的幸福感。
我们也许不应该认同庄子追求无知境界，毕竟世界的发展也是知识发展的副产品。不过我们也的确应该偶尔回归自然，回归单纯，为自己的内心保留一片没有污染的净土。
不得已
《庄子》是一本乱世之书，而他一定也见证了时代带给人们的各种不得已。
庄子对于那些不可控之物的观点倒是很像一句祈祷词：请赐予我平静，让我接受那些不可改变的；请赐予我勇气，去改变自己能改变的。
庄子所说 “达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何”，不追求生命不必要的东西，也不追求生命无可奈何的东西。
控制自己的心境来改变对外界世界的看法，可能也算是庄子最贴近现实的观念了。
不过更进一步，庄子提出万事不要主动，而要被动，因为这时候的言行举止都是被迫而为，无论善恶是非，也都是不得已的选择，所以也不需要为了自己行为是否恰当而过度的伤神了。
这也引起了当年鲁迅先生对庄子的蔑视，在那个“哀其不幸，怒其不争”的年代，他希望所有的年轻人最好都能够远离《庄子》。
02.《庄子》是一部可以断章取义来阅读的经典之书
在庄子个观念之中，读者很容易看出它们和现实世界的碰撞和违和感，但是《庄子》却依旧屹立于经典之作。
这是因为经典之作之所以为经典，不是因为它的正确性，而是因为他们在尝试回答和解决一个时代典型问题上做出了努力。
《庄子》是一部乱世之书，在战争不断的年代，是非和善恶，贫穷和富贵，随波逐流和攀炎附势，究竟有多大的不同。庄子提出的“安时而处顺，哀乐不能入”的处事方案，又何尝不是一味心灵的良药？而一定要从当下现实意义上去评判一本书，才是陷入了知识的怪圈。
这本书一开始就讲了大学者王先谦的故事。王先谦最初对庄子的评价是：庄子于乱世，不知道该怎么办，于是精神彷徨与寥廓，辨析小打之无垠，穷究天地之始终，惊惧之下才写下了这些文字。但是在他年老经历了一场政变之后，庄子却成为了他最终投靠的心灵家园。
杨慎有一首诗说，少日声名追杜甫，暮途羁绊脱庄周。当一个人的年龄，生活，心境发生变化之后，对事情的看法也会随之变化。曾经的乱世之语，也能从中找到可以依靠的心灵鸡汤。
当我们在读书的时候，不也有同样的感受，当时境过迁，重读同一本书，心情和收获却不再相同。改变得不是这本书中的文字，改变的是你的白发和皱纹，是满身的伤痕，也是满满的回忆。
在读《庄子》的过程中，我想，断章取义也不是什么坏事，
毕竟“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”，我们在断章取义之中，找到这个物欲横流的世界中的精神家园，又何尝不可呢？閱讀更多 魚花花 的文章
