卑弱第一。
古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉(詩小雅斯干曰:乃生女子，載寢之地，載弄之瓦。毛萇注云:瓦，紡磚也。鄭玄箋雲:臥之於地，卑之也。紡磚，習其所有事也)。
臥之床下，明其卑弱，主下人也。
弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。
齋告先君，明當主繼祭祀也(即婆家的生辰、忌日之類，需要謹記)。
三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。
謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。
晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。
正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食(齊音齋)，以供祖宗，是謂繼祭祀也。
三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉!
夫婦第二。
夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。
是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。
由斯言之，不可不重也。
夫不賢，則無以御婦；
婦不賢，則無以事夫。
夫不御婦，則威儀廢缺；
婦不事夫，則義理墮闕。
方斯二事，其用一也。
察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。
殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。
但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎(數，道也，董仲舒春秋繁露：聖者法天，賢者法聖，此其大數也。得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也)
《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。
獨不可依此以為則哉！
敬慎第三。
陰陽殊性，男女異行。
陽以剛為德，陰以柔為用，
男以強為貴，女以弱為美。
故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪(音汪，矮小，或今之腦癱或小兒麻痺之類)；生女如鼠，猶恐其虎”。
然則修身莫若敬，避強莫若順。
故曰：敬順之道，婦人之大禮也。
夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。
持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。
夫婦之好，終身不離。
房室周旋，遂生媟黷(音褻瀆)。
媟黷既生，語言過矣。
語言既過，縱恣必作。
縱恣既作，則侮夫之心生矣。
此由於不知止足者也。
夫事有曲直，言有是非。
直者不能不爭，曲者不能不訟。
訟爭既施，則有忿怒之事矣。
此由於不尚恭下者也。
侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之(楚，荊棘也，鞭打之用)。
夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存?
譴呵既宣，何恩之有?
恩義俱廢，夫婦離矣(心離也)。
婦行第四。
女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。
夫雲婦德，不必才明絕異也;
婦言，不必辯口利辭也;
婦容，不必顏色美麗也;
婦功，不必工巧過人也。
清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。
擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。
盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。
專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食(齊音齋)，以奉賓客，是謂婦功。
此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
然為之甚易，唯在存心耳。
古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”(論語述而第七)。
此之謂也。
專心第五。
《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，
故曰：夫者，天也。
天固不可逃，夫固不可離也。
行違神只，天則罰之;
禮義有愆，夫則薄之。
故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢;失意一人，是謂永訖"。
由斯言之，夫不可不求其心。
然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。
禮義居潔，耳無塗聽(塗音塗)，目無邪視，出無冶容(周易繫辭雲:冶容誨淫，慢藏誨盜)，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶(俗語"倚門子"，即倚靠在門旁，向外張望)，此則謂專心正色矣。
若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂髮壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
曲從第六。
夫"得意一人，是謂永畢;
失意一人，是謂永訖"，欲人定志專心之言也。
舅姑之心，豈當可失哉?
物有以恩自離者，亦有以義自破者也。
夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。
然則舅姑之心奈何?固莫尚於曲從矣。
姑雲不爾而是，固宜從令;姑云爾而非，猶宜順命。
勿得違戾是非，爭分曲直。
此則所謂曲從矣。
故《女憲》曰:"婦如影響，焉不可賞!"
叔妹第七。
婦人之得意於夫主，由舅姑之愛已也;
舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。
由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。
皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉!
自非聖人，鮮能無過!故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也!雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎!
是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。
此必然之勢也。
《易》曰:"二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。"此之謂也。
夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。
若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。
若夫蠢愚之人，於嫂則託名以自高，於妹則因寵以驕盈。
驕盈既施，何和之有!恩義既乖，何譽之臻!是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾佈於中外，恥辱集於厥身，進增父母之羞，退益君子之累。
斯乃榮辱之本，而顯否之基也。
可不慎哉!然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。
謙則德之柄，順則婦之行。
凡斯二者，足以和矣。
《詩》雲:"在彼無惡，在此無射。"其斯之謂也。
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