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在我看來，“豈曰無衣，與子同袍”體現的是秦國弱小時期老秦人的血性。赳赳老秦、復我河山；血不流乾，死不休戰。老秦人骨子所蘊含這種血性是秦國的脊樑，更是秦國的利器。
“豈曰無衣，與子同袍”這句話出自於《國風·秦風·無衣》。直譯過來是誰說我們沒有衣服穿？與你同穿那長袍。這是當時秦國的戰歌。
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
這首戰歌的是當時秦人抗擊西戎入侵所作，主要是為了鼓舞士氣，振奮軍心。
面對著強敵，絕不退縮，願與君王一起同仇敵愾，奮勇殺敵。作為一首戰歌，它有著磅礴的氣勢，更瀰漫著一種驚天動地的血性。
其實對於這首戰歌后人也有很多種看法，有人認為這首戰歌是為了諷刺秦君窮兵黷武、崇尚軍力所作，也有人認為這首戰歌是當時秦國徵兵所作，而絕大多數都認為這首戰歌就是為了鼓舞士氣，振奮軍心所作。它所表現的是一種團結、樂觀的精神，更蘊含了愛國情結在裡面。
但是，對於我而言，這首戰歌就是當時秦人血性的寫照。每當我讀到這些句子的時候，我的腦海裡總會浮現當年縱橫天下的秦軍。
秦國從一弱小之國到最後統一天下，這中間經歷了很多年，發生了很多事，但是秦人的血性沒有消失。因為這血性早已植根於老秦人骨子裡。
總而言之，在我看來，“豈曰無衣，與子同袍”這句話不僅是一種愛國精神的象徵，更是一代老秦人的精神寫照。
世間人物
“豈曰無衣？與子同袍。”這句話出自《詩經·秦風·無衣》中的“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！”被翻譯為：誰說我們沒有衣服穿，我和你一起穿那長袍。君王出征，我修整我的武器，和你一起扛敵。
伊朗外長扎裡夫：“豈曰無衣，與子同袍。”
最近，這句話重新出現在人們視野中，是因為伊朗外長扎裡夫發推特在聲援我國時，稱：“豈曰無衣，與子同袍。”
面對這次疫情，伊朗已經捐贈了300萬的口罩，並且還將繼續提出援助。正如伊朗外長扎裡夫發推特所說的那樣，“豈曰無衣，與子同袍。”表達伊朗人民會堅定不疑地與我國站在一起，共同對抗疫情的決心，體現了兩國良好的外交關係。
鑑真東渡，良好的中日交流
除此之外，之前武漢也收到日本漢語水平考試HSK事務局的物資，上面也寫了8個漢字：“山川異域，風月同天”，這是出自唐朝時候的鑑真東渡的故事。
相傳，在唐朝的時候，日本有一位長屋王，他是日本天武天皇的孫子、高市皇子的長子，從小喜歡詩文，酷愛研究佛法。長屋王十分嚮往唐朝先進的文化與佛學，遂派人送了一千多件袈裟給唐朝的僧人，並袈裟上繡了四句話：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。”可惜，長屋王還沒有親自來到唐朝，便因為“長屋王之變”，被迫與妻子一起自殺。
鑑真高僧看見這句話，被長屋王的故事所感動，對日本產生了很大的興趣，決定東渡傳法。然而，東渡之路十分艱難，鑑真和尚經過六次東渡，才真正到達了日本。最終，鑑真和尚將很多佛經和醫生帶到日本，在日本弘揚佛法，成為了日本佛學宗師。
看見這八個字，彷彿讓我們重新回到那個兩國友好交流，相互學習的年代。即便是一千年後的今天，日本依舊記得當初中國的幫助，這次捐贈的物資便是一種回贈。
不過，大白在感慨其他國家對我國文化了解的同時，心中確有一絲慚愧，因為我們國人都忘記了這兩句，不知道這兩句表達的含義。
不過這也是我寫歷史的原因，希望將更多的歷史、文化傳承下去，不要讓老祖宗的東西消失在歷史的長河中。
大白讀史
在這次疫情中，日本對中國表現出來的友好表現是有目共睹的。並且在日本捐贈的口罩箱子上還有“豈曰無衣？與子同裳”這句話。與問題中的語句出自同一首詩。這句話放在這個語境中該怎麼理解？
其實很簡單，就是表達了日本要與中國共患難之情。就像中國2008年奧運會的口號一樣“one word，one dream”，同一個世界，同一個夢想。這兩句是有異曲同工之妙的。那麼，日本用“豈曰無衣，與子同裳”這句話用的好不好？我覺得挺好的。中國現下確實很缺口罩，日本送來的口罩雖然只是並不能真正的救急，但至少也顯示了日本人的友好，並且這句話還真挺鼓舞人的。
除了“豈曰無衣，與子同裳”這句，從日本寄來的口罩箱子上還有“山川異域，風月同天”這句話。整句詩是這樣的“山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。”
中國的唐朝時期，日本派出遣唐使來到中國學習，其中也包括日本僧人，這句和歌就顯示了詩人眼中的中日。
“袍”實際上是當時的內衣？
“豈曰無衣，與子同袍”這句話出自《詩經·秦風·無衣》，顯示了秦國士兵的士氣。然而，重點來了，有學者認為“豈曰無衣，與子同袍”的“袍”實際上是當時的內衣。
早些年，江陵馬山一號楚墓出土了一件“開襠褲”，這是一件綿袴（kua3），屬於戰國晚期。其實，能穿一樣這樣的開襠褲已經是很講究了，一直到西漢時期，古人都沒有穿內褲的習慣。
漢代的褲就是簡單的在小腿上套上兩條“護膝”，叫“脛衣”。還有一種就是類似現代褲子的下衣，不過是沒有褲襠的。所以，戰國一直到西漢，人們貼身穿的“內衣”主要是“袍”（上下衣一體）。 所以，有人說《詩經·秦風·無衣》中的“豈曰無衣？與子同袍”的“袍”，不是指戰袍，而是指秦國士兵在寒冷的夜間，縮在同一件“內衣”裡，相擁取暖。這樣一解讀，這句詩突然就失了氣勢，有點跌掉下巴的感覺了。
文物考古聊歷史
前幾天被日本華僑“山川異域，風月同天”寄語刷屏，這幾天又學到一個新詞“豈曰無衣？與子同袍”
其實這句話是出口轉內銷，來自4000多年前的《詩經》
字面意思：怎麼能說沒有衣服穿呢？我願意和你同穿一件衣服！
詩句出自《詩經·秦風》，原為一首戰歌。
當春秋時期，吳國攻打楚國，楚國不敵。於是向鄰國提出求援，但是周圍的晉國和齊國兵力皆只能維持自救，紛紛拒絕了楚國的求助。
萬不得已，楚國向秦國提出求助，並派出一名王牌說客申包胥。
為什麼說他是王牌說客呢？因為如果楚國沒有派申包胥出馬前往秦國，那楚國恐怕要被滅國了。滅國與否，就在這個男人一念之間。而申包胥只用了三招搞定了秦國，讓秦哀公同意援救奄奄一息的楚國。
第一，血肉之親。
申包胥得到了一個關鍵信息：楚昭王是秦國公主所生，也就是秦哀公的外孫。說到底，秦國和楚國還是有點親戚關係的，也正因為春秋時期，楚國和秦國守望相助，有著緊密親緣關係，才得以在眾多小國中得以立足。這也是申包胥選擇向秦國求助的首要原因，另一方面也說明申包胥極佳的政治眼光。
但是單有親戚關係還不夠，不值得秦國集舉國之力，冒著被外攻的風險來幫助弱小的楚國。這時候，秦哀公還沒被說服。
第二，唇亡齒寒。
春秋時期，吳國異常兇悍，連兵力強盛的楚國也被一舉擊敗。秦國當時尚未變法，依然被吳國壓制。
秦哀公不知道要不要攤這渾水。
猶豫之間，咱們的說客申包胥給了第二大招——唇亡齒寒。
他說，現在吳國勢力如此高漲，團滅我們這種小國不是什麼難事。不過啊，你可要擔心了，一旦楚國被滅，那麼吳國下一步魔爪就會伸向你們秦國了！如果您現在出兵楚國，就等於在自救啊！
如圖，秦國和楚國當時接壤，地緣位置十分關鍵，所謂唇亡齒寒，一旦楚國全軍覆沒，吳國旗開得勝，軍心一定，秦國的地位岌岌可危。
如此一來，威逼加上利誘，秦哀公的決心大大動搖。
第三，誠以待人。
據說這申包胥孤身前往秦國，就像當年伍子胥離開楚國一樣，壯士斷腕般，毅然決然。他不分白天黑夜奔波前往秦國，走啊走，連腳指頭都腫起來了，膝蓋早就破皮流血了，黑夜異常寒冷，他沒有什麼暖身的工具，只能用衣服包裹住全身，像乞丐一樣，十分落魄。
當使用完前兩招失敗後，申包胥使用了最後一招——“真誠”
他站在秦哀公家門口，抱著柱子大聲嚎哭，七天七夜，滴水未進，怎麼趕都趕不走。路過的人們之間一個乞丐狀、衣衫襤褸、蓬頭散發的人在秦哀公門口，連忙議論紛紛。
秦哀公也十分無奈，這大過年的多鬧心啊。
但是另一方面又非常感動，如此忠心真誠的人為國家用盡心機，熬盡最後一滴心血，這已經不算什麼技巧了，這是實打實的真心實意。在國家存亡的命運之前，個人命運又何足掛齒呢？
最後，秦哀公被打動了，急忙讓申包胥覲見，並且給他念了一首詩：
豈曰無衣?與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣?與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣?與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。
這首詩後來被記錄在詩經中，在當時相當於一首動員令，是念給自己的戰士聽的。
申包胥聽完淚流滿面，在秦哀公面前一連磕了9個響頭，他已經完全瞭然秦國的心意——
我們和你們即將面對共同的敵人，哪怕我沒有準備好出徵用的衣物，但我也願意和你同穿一件衣服，同仇敵愾，並肩作戰！
如今，這句話重新翻新，也擁有了相同的意義。
湖北有難，八方相助，同仇敵愾，眾志成城！
人類觀察員
“豈曰無衣？與子同袍”這句話是出自於詩經，即《詩經·秦風·無衣》。
我們先來看一下這首詩的原文的：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。
這首詩的含義也非常看理解，在《詩經》中很詩歌都是採用這種復沓的形式，詩歌的第一句第二句第三句，都有重複的句子，即“王於興師”，然後在別的句子中分別改動了一兩個字。
三句都是以反問開始，誰說沒有衣服穿？然後分別回答，與君同穿戰袍，衣衫，衣裳，其實就是以士兵的口吻，說和其他士兵穿一件衣服，這裡有一些誇張的成分，總之是在表達團結的狀態。然後接著又說，“王於興師”，就是說君王要作戰了，那麼這些士兵都會修正自己手裡的兵器，然後與君王一起上戰場，殺敵。
這首詩的背景，是在公元前506年，吳國的軍隊攻陷了楚國的國都，當時楚國人去秦國求助救援。《無衣》就是在當時寫秦軍戰士的，當時戰士用它做誓詞，重振士氣，後來秦軍果真不負眾望，一舉擊退了吳國的士兵，
那麼如何理解這首詩的情感呢？
首先就是表現了秦國士兵的英勇，無所畏懼，這首詩讀起來就讓人感到很振奮，可以說把即將衝上戰場的悲壯氣息表現得淋漓盡致。不管是在過去的秦國，還是到了現代我們的國家，都是這樣無所畏懼的戰士在保護著祖國，保護著人民，才能夠有我們現在的和平安寧。
其次就是變現了團結一致的精神，面對外來的強敵，只有團結才能夠戰勝一切。這首詩最近被日本人寫在捐獻給我們的物資上，其實也是表達了這個含義。秦國的人面對的敵人是其他國家的士兵，我們如今面對的敵人是病毒，但只要我們團結一致，共同對抗敵人，就一定能夠戰勝。所以，我們一定要有信心，要振作起來！
德廉美讀書營
“豈曰無衣？與子同袍”，這是一種秦人彼此同仇敵愾、視死如歸的戰友情懷。
《無衣》是我在《詩經》中最喜歡的一首詩，它的全文是這樣的：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。
這首詩的格式很鮮明，一共三段，三段之間以復沓的形式，展現了一種軍人的氣魄。
“豈曰無衣？與子同袍”的第一句，這句話的字面意思為：
怎麼能夠說沒有衣服呢？如果沒有衣服的話，我願和你同穿一件衣服。
這裡的“無衣”之衣，其實是指戰袍。
如果你沒有戰袍，那麼我們就同穿一件衣服，然後毅然決然地出征，一起上戰場殺敵。
這首詩所表達的精神就是如此。古代長期施行府兵的傳統，平時在家務農，戰時應大王之詔出征前線。
戰友之間，彼此相親相愛，同仇敵愾，視死如歸，這種豪情壯志是今天的我也會不由得讚歎的。
《無衣》出自《詩經·秦風》。秦人的那種氣魄在詩歌中彰顯無遺。
HuiNanHistory
《秦風 | 無衣》誕生於戰國時期的秦地，當時的秦國還沒有我們想象中的強大，甚至因為長期居住西北邊陲，缺衣少糧，雖然精神氣很足，但是物質生活十分匱乏，誇張點說，就是一個攤大了的“丐幫”，普通百姓很多都處於赤貧狀態，普通將士也是衣不蔽體食不果腹。
然而和它相鄰的楚國的處境，比他們更慘，參考史料就可以發現，在楚國境內，即使是士大夫階層，很多也是“吃土”的狀態。而更慘的是，他們還要時時受到別國的欺負，比如吳國。
《無衣》的寫作背景，正是楚國面對吳國的侵犯，無力招架，楚王被伍子胥從墳墓裡挖出來鞭屍，國家淪陷，民族屈辱。於是楚王便派遣大夫申包胥向秦國國君請求支援，然而秦國自己也並不強大，所以在秦國朝堂還引起了一番不小的爭議。有人說，大王，我們自顧尚且不暇，哪裡還有精力去幫助他國，我們的軍隊物資貧乏，將士過得相當困苦，如果貿然出兵，恐怕會引火燒身。
有人說，吳國狼子野心，打完了楚國，下一個可能就是秦國，所以，即使知道戰爭利弊，秦國依然不可能輕鬆應對。
這時候，申包胥戲精上身，他並沒有因為秦王的拒絕而離開，而是站在秦國的城牆之下大哭數日：楚王啊，你命賤，不但自己被鞭屍，你的子民也將變成吳國的奴僕，世世代代受到吳國人的凌辱，你的子子孫孫都將被人唾棄，有家不能回，朝不保夕……
據說，申包胥一直哭了七天七夜，比哭倒長城的孟姜女還能哭，整個人就像是一根乾枯的稻草，隨時都有可能倒下。在這七天裡，秦國君臣並沒有吃瓜，而是寢食難安，因為他們也知道自己的處境，同時也憐憫楚國的遭遇，感動於申包胥的真情。
最終秦國寫下了這首悲憫的戰爭動員歌——《無衣》：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！ 豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！秦國軍民一心，決心支援楚國，出擊吳國。
當時正處炎熱的夏季，秦軍缺衣少食，但將士們卻鬥志昂揚，沒有衣服我們一條戰袍可以撕成兩半！讓我們磨礪長矛和長劍，砍向敵人的頭顱！
在秦國的幫助下，楚國並沒有被滅亡，舉國上下勵精圖治絕地反擊，伍子胥死後，楚國對吳國發起了反擊，並一舉滅掉了吳國。
龍脈文化雲
這句話出自中國古代《詩經.秦風.無衣》，原句是：“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！ 豈曰無衣？與子同澤。 ”
這句話的意思是說，怎麼能說我們沒有衣裳呢？我願和我的戰友披同一件戰袍，天子讓我們出兵打仗，給我們武器，我們面對是共同的敵人，這句話表達了一種捨生忘死、同仇敵愾的氣概，可以說這是一首激勵人心的行軍曲，激勵著更多的士兵勇往直前。
茶味兒
詩經是我國第一部詩歌總集，記錄了先秦人民的社會百態，人間清樂；
對於這首《無衣》的理解，
1、對於同上戰場的戰友----落地為兄弟，何必骨肉親
身處亂世也好，身處盛世也罷，這個時代唯一不能少的就是軍人。是他們捐軀赴國難，誓死忽如歸，身經百戰的他們，最親的恐怕就是身旁的戰友，同仇敵愾，共赴沙場，不破樓蘭終不還，這不是一個人的心願。回想起那些金戈鐵馬的作戰生活，一起黃河飲馬，一起枕戈而眠，今天睜開眼睛能看到的兄弟，明天說不定就會倒在自己的前面，正是因為戰爭的殘酷，才知道和平的可貴，才知道身邊戰友寧願犧牲自己也要保全隊友的大無畏，不拋棄，不放棄，最珍貴的就是戰友間的相互執著。我們聽過太多的豈曰無衣，與子同袍的故事；
上戰場，不用擔心你的背後，你的背後有人一直守護，因為那是你最親的戰友！
豈曰無衣，與子同袍！
2、對於社會---苟利國家生死以，豈因禍福避趨之
武漢疫情，中國人民團結一致，眾志成城的決心和行動就是對豈曰無衣，與子同袍最好的詮釋。一方有難，八方支援。對於醫務人員，他們不僅僅懸壺濟世，他們用生命去守護另外的生命，生命誠可貴，人民價更高！！！我不在疫區，但是深深感覺到了，武漢並不孤單，金銀灘並不孤單。國士無雙，這些白衣天使可謂真國士！俠之大者，為國為民。
生命是脆弱的，因為疫情的嚴重；
生命是堅強的，因為這些最可愛的人奮不顧身為之守護！
豈曰無衣，與子同袍！
3、對於國家----山川異域，風月同天
對於今年的舉國上下共面疫情，我們也看到了世界各地一起在幫我門守護生命，驅趕病毒。比如巴鐵，比如日本，我們看到了世界人民拋棄成見，拋棄差異，拋棄地域，伸出援手，助力我們與病魔作鬥爭！世界大同！
正如流浪地球電影裡最後的鏡頭，當我們的共同面對這災難和困苦，此時膚色的差異，種族的差異，往日的摩擦都已經隨風飄散，手挽著手，共築血肉鋼鐵長城！！
豈曰無衣，與子同袍！！
雲銷雨霽L
這陣子，莉莉分可算切身體會到“豈曰無衣？與子同袍”的含義和威力了。
它因全民戰“疫”而爆為熱詞，在無數場合被引用，其融慷慨激昂和大愛無疆為一體，讓人看到關愛和擔當，給人溫暖和力量。
“豈曰無衣？與子同袍”出自《詩經》，本是一首同仇敵愾、英武慷慨的軍隊誓詞
我們先來看看《詩經·秦風·無衣》的原文：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
翻譯過來的意思就是：誰說我沒有衣穿？我與你穿同樣的戰袍，若有召，我必回，趕緊整理十八般武器，與君王共赴戰場同殺敵。
全詩三章，經典的國風範式，通過自問自答，表現出士兵將被召回應戰的場景。
這首詩的寫作背景在《左傳》中有所體現：
“秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。”
戰國時期，吳軍入侵楚國，楚國的君王前去央求秦國馳援，秦哀公為此作《無衣》鼓舞士氣並毅然出師。
無論從詩意還是史實來說，“豈曰無衣？與子同袍”都表現出一種挺身而出的英武。
電視劇《我的團長我的團》中，也多次提到“豈曰無衣？與子同袍”，這是對《詩經·無衣》原有精神的忠實繼承和發揚。
和平年代，“豈曰無衣？與子同袍”引申為救人於難的擔當和同呼吸共命運的博愛
和平是當今世界的主題，但我們仍常常用到“豈曰無衣？與子同袍”。新時代賦予它新的含義。
1.微觀個人：你不是一個人在戰鬥
你有沒有這樣的經歷？當你在社交網絡上發表某一個困惑時，下面的評論是清一色的“+1”，你所面對的也是別人感同身受的，這樣的認同，會讓你心安許多。
你有沒有這樣的體驗？某個時刻你衝往了最前線，不經意回眸，發現全是眾人關注和支持的目光，這讓你覺得自己不是一個人在戰鬥。
“豈曰無衣？與子同袍”是你義無反顧、勇往直前的精神支撐。
2.集體層面：不讓一個人掉隊
人人都處於集體當中，危難時刻的風雨同舟，危急時分的眾志成城，也是“豈曰無衣？與子同袍”的表現。
疫情防控，我們不會讓任何一個患者獨自面對。地震中，我們絕不會置災區人民於不顧。大火封山，我們不會放棄對每一個生物的搜救。貧困面前，我們一起下基層、出對策，想門路。
3.放眼全球：同呼吸共命運
同一個世界，同一個夢想。對饑荒饑民的援助，對局部戰亂地區難民的接納，對全球環境的共同治理，對逆歷史潮流的聲討，全球一起在行動。這是無國界不分民族的“豈曰無衣？與子同袍”，更是對全人類福祉的關注與博愛。
總結
“豈曰無衣？與子同袍”從一首詩發揚光大成為一種精神，也代表著中國文化的傳承。誰說我沒有衣服穿呢，我和你穿著同樣的戰袍。誰說我是一個人在戰鬥呢？我的身後有一群人、一個國、全人類。
我是詩經迷 ，這個回答您滿意嗎？不同意見歡迎討論，謝謝！
圖來自網絡，侵刪。
