很長時間以來，我們都對"功利"一詞談之色變，特別是在傳統文化思想的影響下，君子歷來倡導"義"，而小人才“喻於利"。
似乎只要談起"功利"，我們就對某個人貼上"小人"的標籤，為人不齒。
但是，在產生於18世紀末，19世紀初的西方"功利主義"思想先驅——邊沁的概念裡，"功利"不過是"一種外物給當事者求避福禍的那種特性"，這種特性可能是快樂，也可能是痛苦；而當事者也不僅僅侷限於人，也可能是整個社會。
功利主義 邊沁
上百年來，功利主義思想的產生伴隨著多種質疑的聲音，但不可否認的是，邊沁的功利主義思想確實對後世產生了深遠的影響，也在各個時代中經歷著時間的檢驗和滌盪。
一、功利主義產生的思想淵源
"功利"與"功利主義"並不是邊沁首創，而是自古希臘時期這一思想就已誕生並開始延續，並且中西方都存在著對"功利主義"的理解，只不過在此我們更多地討論的是對邊沁"功利主義"思想的產生淵源。
邊沁賦予"功利主義"以哲學和倫理學概念，使這一思想成為了解救那個時代西方工業社會的良方。
功利主義有著悠久的歷史淵源，最早可追溯至古希臘時代。
古希臘哲學家 蘇格拉底
蘇格拉底哲學當中包含著強烈的功利論思想，他在回答歐蒂德謨的提問時表述道，人知道自己便會享受許多的幸福，就會知道自己能做什麼，不能做什麼，甚至會免遭許多的禍害。在《理想國》中，他也提到，道義也須與利益相聯繫。
昔勒尼學派、德謨克利特的幸福論當中也有著功利論的色彩，他們認為"快樂是衡量一切的尺度"、"快樂是幸福生活的開始和目的"，這為邊沁的功利主義"苦樂原理"奠定了哲學人性論的基礎。
德謨克利特名言
功利主義學說最為直接的一支淵源就是利己與利他之爭，霍布斯、洛克的私利公益說，哈奇遜的"最大多數人的最大幸福"說，更是給邊沁功利主義"最大幸福主義"的提出帶來了巨大的啟示。
出生於18世紀末的邊沁生活在一箇中產階級的法律家庭。
彼時，啟蒙運動的主要陣地已經轉向歐洲大陸，英國也於19世紀中葉進入工業社會。生產的迅猛進步和科技的日益成熟給整個英國社會的政治和社會秩序帶來了翻天覆地的變化——工商業資產階級擁有著大量的財力物力卻面臨政治上無權的尷尬，城市化的飛速發展使嶄新的工人階級登上歷史舞臺。
工業革命下的社會
一個無權，一個求權，兩個階級利益衝突不可避免，英國選擇了改良主義的路徑。這時，邊沁將功利主義作為拯救社會的良方，希望以"苦樂原理"、"最大幸福主義"和立法手段途徑來達到改革社會的目的。
二、功利主義的基本內涵
1."苦"與"樂"的劃分
邊沁產生其對"苦"與"樂"進行了細緻的劃分：32種情緒影響因素，14種簡單快樂、12種簡單痛苦、4種好的動機和5種壞的動機。
邊沁作為純粹的享樂型功利主義的代表，他所認為的"樂"就是幸福，就是在任何行動中帶有幸福傾向性的我們都稱之為幸福，例如創作一首詩歌和解出一道數學題是具有同等本質的價值。
在他看來，"幸福具有強大的衍生力" ，與滿足、愉快的概念緊密相連。而背離幸福傾向性的都稱之為禍害，即"苦"。
什麼是幸福？
2. "最大幸福主義"
"最大幸福主義"建立在人"苦"與"樂"的選擇之上。
各個人在原則上是他自身幸福的最好判斷者，當人進行各種活動時，他會選擇對自己的最大幸福有著最高貢獻的一種，無論會給除自己以外的全體幸福帶來什麼樣的後果，他都會去追求，因為這是人的一種必然選擇傾向，這就是自利原則。
幸福如此簡單
3. 立法原則
出身於法律家庭的邊沁不滿足於舊的政治制度建設，試圖用法律的手段去解決當前的現實矛盾。
他認為，只要法律遵循功利主義原則——利用人們"求樂避苦"這一功利心理，讓人們知道違反法律最終會受到懲罰，給自己帶來痛苦，而這種痛苦遠大於自己曾經想要追求的那種"樂"、幸福，通過對快樂和痛苦的簡單計算，推測行為結果，這樣一來法律就能夠起到預防而非報應的效果，政府就能夠增進社會的總體幸福。
馬克思與恩格斯
三、"功利主義"侷限性探析
1. 機械定義“苦"與”樂"
難道"苦"與"樂"就真的能依靠數理統計的方法將情緒劃分得清清楚楚嗎？顯然不能。
萬物生靈，人是最複雜的存在。
而人的社會性也就決定著人並不是簡簡單單的情緒動物，他有著多樣性和現實性。正如馬克思對邊沁進行得嚴厲的批判那樣，"功利主義"將道德建立在人的自然本性——即認為人求樂避苦，追逐利益的經驗主義人性論上——卻忽略了人的能動選擇，人性本有的溫暖純良。
Happiness
2. 完全“唯結果論”
與動機論的典型代表康德倡導的道德自律論相區別的是，邊沁倡導的是道德他律論，即在道德之外找到衡量是否道德的終極標準。
在功利主義思想的指導下，道德作為一種謀利工具，人們可以為了使一己之利最大化甚至不顧動機的合理性，以行為的結果去判斷動機的好壞：如果良好結果大於有害結果是好的，那麼就說動機是"善"的；反之，那麼就說動機是"惡"的。
動機的好壞由行為結果的最大幸福差額決定，這在馬克思和恩格斯看來是必須要進行批判的！因為它混淆了在行為開始之前，人主觀意識所傾向的裨益性和禍害性本質。
卡爾·馬克思
3. 滑向"精緻的利己主義者"
披著邊沁"功利主義"外衣的英國工業資產階級，肆意在英國經濟社會中斂財生產，甚至認為這是合情合理的。
每個人都在為自己的"私人利益"能夠最大化而奔波，有了邊沁"公益合成說"的加持，他們認為私人利益是公共利益的基礎，公共利益就是私人利益的總和。部分就是整體，整體就是部分之和。
這遭到了恩格斯的猛烈批判："人類的愛，無非是文明的利己主義。"而且，是一種"精緻的利己主義"。
弗裡德里西·恩格斯
在歷史的長河中，我們不可否認的是，相較於基督教神學中虛無縹緲的評價標準而言，邊沁的"功利主義"思想將人的道德評價標準從上帝、人的概念之外拉回人類本身，有著明顯的進步性。
但是，我們同樣應該看到，邊沁"功利主義"思想受其時代背景所限，確實太過簡單和機械，其本質還是人對於私人利益最大化的追逐，精緻"利己主義"的體現。
萌馬，皮一下嘿嘿
我們既不能戴著"有色眼鏡"全盤否定，也不能像那個時代的人一樣照單全收，應該辯證地、歷史地看待邊沁"功利主義"，取其精華，去其糟粕。
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作者： ，行走於江湖之間的小哲學，愛嘮叨，愛分享。關注我，給你更多思辨觀點！
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