《道德經》第十二章：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽①，馳騁畋(tián)獵②，令人心發狂，難得之貨，令人行妨③。是以聖人為腹不為目④，故去彼取此⑤。
① 口爽：意思是味覺失靈，生了口病。古代以"爽"為口病的專用名詞
② 馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。畋獵：打獵獲取動物。
③ 行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。
④ 為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。"腹"在這裡代表一種簡樸寧靜的生活方式；"目"代表一種巧偽多欲的生活方式。
⑤ 去彼取此：摒棄物慾的誘惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"為目"的生活；"此"指"為腹"的生活。
譯：繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，聖人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物慾的誘惑而保持安定知足的生活方式。
保持虛靜 是老子要求領導者必須做到的
老子的這一觀點並不是反對人們去享生活，而是警醒人們追求享受要適可而止，不可無限制地滿足自己的貪慾。他希望人們能夠夠豐農足食，實現內在恬淡寧靜，而不是追求外在私慾的滿足。一個貪婪滿足自己外在私慾的人，就會產生自我疏離感，心靈難免會愈發變得空虛。
因此，老子提醒我們，要徹底摒棄各種外在慾望的誘惑，始終保持內心清淨滿足，才能生活得自在快樂。可是在生活中，面對物慾橫流的外在世界，很多人無法抵擋物慾的誘惑，從而不惜代價地來滿足自己的聲色慾望，眼睜睜地看著自己墮落消沉甚至走上滅亡的道路，顯然，這些人的價值觀和道德觀已經嚴重扭曲變形。所以，在文明高度發達的時代，更要靜心聆聽老子的教誨。
一、太沉迷滿足慾望會矇蔽自己的雙眼
我們從一個歷史故事來了解一下
春秋之時，諸侯爭雄相互混戰，其中出了很多昏庸亡國之君，也出了很多十分有作為的君主，如春秋五霸。使楚國稱雄的楚莊王就是當時最有作為的君主之一，他擊敗北方強大的晉國，飲馬黃河奠定了一世偉業。然而，楚莊王並非一開始就英武非凡，相反他一度沉迷於酒色之中，被視為昏庸之主。
楚莊王繼位後，並未有什麼突出作為，他愛田獵飲酒，愛寶馬美人。據傳，楚莊王有一匹心愛之馬，他給馬的待遇不僅超過了對待百姓，甚至超過了給大夫的待遇。給馬穿刺繡的衣服，吃有錢人家才吃得起的棗脯，住富麗堂皇的房子。後米，這匹馬因為恩寵過度，得肥胖症而死。楚莊王荒唐地讓群臣給馬發喪，並要以大夫之禮為之安葬。大臣們認為莊王在侮辱大家，對莊王此舉表示不滿。楚莊王就下令說，再有議論幫馬者將被處死。多虧伶人優孟委婉勸諒，最後莊王才答應放棄奢侈的葬馬之舉。
他不僅生活腐化，對朝政也是不聞不問。晉國軍隊奔裝一直依附於楚國的集國，在楚國的家門口向蔡國發起猛攻，蔡侯一面抗拒晉軍，一面派人向楚國求救，楚莊王竟視而不見。不久，蔡都失陷，楚國王宮卻依然載歌載舞，群臣一片譁然。
曾經依附、臣服於楚國的諸侯小國，見楚君如此昏庸，都心生反志。一個強大的楚國，忽然變得人人可欺，楚莊王即位短短三年間，各地的告急文書便雪片般飛往郢都，全國都彌浸著一種緊張的氣氛。而楚莊王似乎毫不知情，一如既往地躲在深官之中，整日打獵喝酒，不理政務，還在官門口掛起塊大牌子，上邊寫著:“進諫者，殺毋赦!”
大夫伍舉終於忍不下去了，他進見莊王。楚莊王手中端著酒杯，口中嚼著鹿肉，醉醺醒地在觀賞歌舞，眯著眼睛問伍舉:“您來此，是想喝酒呢，還是要看歌舞?”伍舉說:“有人讓我猜一個謎語，我怎麼也猜不出，特此來向您請教。”楚莊王一面喝酒，一邊好奇地問:“什麼謎語，這麼難猜?說來聽聽!”伍舉說:“有人在南方時，見到過一種鳥，它落在南方的土崗上，三年不展翅、不飛翔，也不鳴叫，沉默無聲，這隻鳥叫什麼名呢?”楚莊王聽了，心中明白伍舉的意思，笑著說:“我猜著了。它可不是隻普通的鳥。這隻鳥啊，三年不飛，一飛沖天;三年不鳴，一鳴驚人。你回去吧，我知道你的意思了。”伍舉便高興地退了出來。
楚莊王三年什麼都沒幹，卻一飛沖天
可過了幾個月，楚莊王依然老樣子，既不“鳴”，也不“飛”，整日飲酒聽樂，田獵無度。大夫蘇從便來見莊王。他才進宮門，便大哭起來。楚莊王說:“先生，為什麼事如此傷心啊?”蘇從回答道:“我自己就要死了，楚國也即將滅亡!”楚莊王很吃驚，便問:“你怎麼能死呢?楚國又怎麼能滅亡呢?”蘇從說:“我想勸告您，您聽不進去，肯定要殺死我。您整天觀賞歌舞，遊玩打獵，不管朝政，楚國難道不就要滅亡了嗎?”楚莊王聽完大怒，嚴厲斥責蘇從。蘇從痛切地說:“位若您將我殺了，我死後還能得到忠臣的美名;但您若是再這樣下去，楚國必亡。您就當了亡國之君，要殺便殺吧!”楚莊王聽後，動情地說:“您的話都是忠言，我必定照你說的辦。”
此後，楚莊王遠離酒色，他傳令解散了官廷裡的樂隊，將那些美女歌女都打發得遠遠的。親自處理朝政，攻伐背叛的附屬國。他罷黜那些昔日和他一起觀舞聽歌、田獵遊玩的佞臣，啟用孫叔敖等人才，很快楚國面貌一新，國力也迅速恢復，終於在郊之戰中擊敗了強大的晉因，取得了霸主地位。
“內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。”
——《尚書.五子之歌》
楚莊王沉迷於酒色之時，一個強大的國家變得不堪一擊，而當他遠離這些慾望之物時，又能重新振奮起來。可見，人如果想有一番作為，一定不能被外慾所擊倒。
二、不要被慾望牽著鼻子走，不要為了回報才去做事
“是以聖人之治也，為腹而不為目”
這句話能給我們的生活帶來什麼啟發？“腹”指的是做事本身，“目”是慾望。老子告訴我們，做領導的要堅持做事本身，慾望想要的東西是做事的副產品，您不要去追求它。
在跟人講到這一點，很多朋友不解，說按照老子這樣說，就是叫人別有慾望，吃飽就行了，那人生還有什麼意思？好的東西不讓用了？好的衣服也別買了？我家房子小的只有六、七十平米，我就羨慕人家住三百平米的大平層，就羨慕人家小區環境好，這有錯嗎？
這並沒有錯。只是認知的順序反了，你卻發現，你其實很難得到他們。並不是因為想要大平層，而去努力，去拼搏。而是你努力拼搏，做好了事情，這些物質自然會來找你，且這樣的思維和認知，成功幾率大非常多。太功利往往很難成功。
這是一個辯證關係。生活中沒有智慧的人，往往會被“目”牽著鼻子走，這是錯的。
如果您的出發點就是為了買大平層，您就容易犯錯誤。為什麼呢？我就想買別墅，但是還差三百萬，怎麼辦呢？我得想轍：“我們工廠裡有一些設備，賣了夠三百萬。”您把那些設備拿出來賣了，您就犯錯誤了。
再比如說，您公司經營得非常好，突然合作伙伴來說：“我給您三百萬現金，您把價錢給我降低點兒。您看這是多好的事兒啊，我們雙方都受益，神不知鬼不覺。”您真以為神不知鬼不覺？其實，世上哪有不透風的牆呢。所以，您為了這“別墅”去做事的話，肯定會做砸的。
老子一直在講這個道理，“是以聖人之治也，為腹而不為目”。聖人是把眼睛、精力放到做事上，不為慾望所驅動；不是為了獲得珍寶，也不是為了多攢點兒鑽石，而是為了先讓別人活得好，那麼聖人自己的生活也會好起來。這是相輔相成的關係，我成就別人，別人也成就我，這就是老子給我們講的道理。
如果我們能把人生的關係擺正，您會發現做事會順利很多。當您為大家奉獻了很多，成就了眾生時，各種回報會來到您的身上。但您心裡要特別清楚，您不是為了回報去做事——這才是非常好的人生狀態。
所以老子說：“故去彼而取此。”
老子告訴大家，我們要把為了慾望而去做事的人生態度拋棄，堅持正確的人生方向，紮實地做事，這麼做，您應得的利益自然會來到您身邊，但是別在意它。這樣您的人生會越來越幸福的。這是老子為我們指出的人生大道。
力群|水墨
所以，會有人對老子的學說產生懷疑，認為人生都離不開衣食住行，五色、五味、五音是人類通過感官瞭解這個世界的根本方式，老子對待它們的態度是消極的避世、苦行。其實，並非如此。
老子生活的春秋時代，新舊制度相交替、社會動盪不安之際，貴族生活腐朽糜爛。老子目擊了上層社會的生活狀況，本章正是對那種生活的一個批判。“腹”不為“目”，並非是要人們只知道吃而不知道追求的白痴。王弼注《道德經》時解釋此語為:“為腹者以物養已，為目者以物役己，故聖人不為目也。”就是說老子認為，在衣食住行之時，人們應該將它們當成人生的工具，而非目的。但現在社會，很多人卻把追求金錢至上的享樂當成生活的目的，這樣的人生，是膚淺和不完整的，也一定是空虛的。且註定會失去更多，比如真摯的感情，再比如寶貴的健康體魄。
我們沉迷於各種慾望中，就會逐漸迷失本性。道家的思想是讓我們去掉不必要的慾望,並不是禁慾，想吃就吃、想喝就喝、想玩就玩，只是要有節制。做到“有之以為利，無之以為用”，要善於用外物，而不是被身外之物所用的。
大野先生才疏學淺，並非集大成者，但我認為千年流傳的東西，是文化的根，連根都沒有了，便沒有了信仰，更沒有了文化自信，沒有文化的傳承，一味地跟著西方體系走，你卻改變不了自己的膚色，自己的性格，那註定是沒有底氣和自信的。
我看到好多家長帶著小朋友一起學習《道德經》，這特別好。孩子小時候明白了這個道理，他長大了就很容易形成習慣，做事情就順遂；如果他小時候沒聽過這些道理，他不懂，長大了人生就會跌跌撞撞，最後雖然明白了這些道理，遇到事的時候心裡還是要糾結的，然後才能想通。
大野先生帶你一起讀《道德經》，每天一篇，讀後在生活中踐行，你會發現，很多問題都豁然開朗，你也定會發現全新的自己。
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