善與惡有什麼區別？

EMC旺小明

善惡本在一念之間。

動心起念，正念起時百善生，邪念起時萬惡動。

正見之時佛在堂，邪見之時魔附身。

善惡也，人性與天性。天性，動物之性，食色性，人之大欲，但有度。從天理。

人性本善，性隨心變，心由境造。時代大環境，自由，任性是惡魔。持戒自律修真佛。

貧困之時，人性之惡容易引發，所以致富是根本。古人云，人窮至極惡。倉廩實，知禮節，民不足可冶者，自古及今未嘗聞也。

當代社會，物質豐足，仁愛，大善隨處見，人性之惡常見聞！為什麼？刑法學西方太人性，沒有考慮到中國特色的人情社會，違法犯罪成本太低，就有人挺而走險。

中國古代死刑死法為什麼那麼多？看當今現實，終於明白。是為了扼制人性之惡。

立足當下，生活過日子，舉手投足常存善，茶餘飯後常積德。莫以惡小而為之，莫以善小而不為。

量變質變，因果不可改。

隴右行思見聞錄

善與惡的區別，按傳統的一般標準，則有:|、真美為善，假醜為惡；2、有德為善，喪德為惡；3、有良心為善，喪良心為惡等等。若精準點說，則有:|、從法治視角說，守法為善，違法為惡；2、從利害觀分，益己益世為善，害他害世為惡；3、從行動看，掙為善，爭為惡。掙是萬善之根，爭是萬惡之源。4、從元素看，益命素(或說正能力、康樂力等)為善，害命毒(或說負能力、病苦力等)是惡；5、從情義說，真愛好合是善，恨是惡；6、從獨立自主講，獨立自主的普遍化，是善，把獨立自主少數人私有化、稱霸、強制己外的一切是惡；7、從善待性來看，和動物一樣安守本分一一不育不性(唯育才性)是善，育外玩性是惡。8、從誠信協掙的勞動關係說，誠信為善，失信為惡；協掙(即合作、幫助、服務)為善，不合作、不幫助、不服務為為惡。9、從團結講，團結為善，分裂為惡；10、從人責講，擔人責(可愛祖國和人宇)為善，不擔人責為惡；11、感恩報恩為善，不知恩報恩為惡。12、不沾毒品為善，吸毒為惡；13、珍惜、尊重、呵護生命為善，貶辱、傷害生命為惡…總之，認可地球人是相依為命的兄弟姐妹一家人為大善，反之生仇、記仇、相害、相殺為大惡。常言道，金無足赤，人無完人。這是符合《矛盾論》的正確觀點。因此，善與惡同時存在於我們的生命之中，好人以善為主，壞人以惡為主。所以，我先嚴我管好，抑惡揚善，或說升益化害，是我們一生中的責任，馬虎不得。

小益鳥康樂韌掙

兩千多年的孟子提出人的“性善論”，最後演變成三字經裡的“人之初，性本善”。這個“性本善”多數人的理解就是人的本質就是善良的，那麼所謂善良就是人剛出生時候那種懵懂的狀態，沒有好壞、沒有區別。《聖經·新約·馬太福音》裡耶穌講：我實在告訴你們，你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不能進天國！能進天國固然是善的好的，那麼這跟“人之初，性本善”其實是一個道理。那麼我們認為這個“善”就是先天的，上天所設，我們人類任何矯揉造作都會破壞這個“善”，只能去模仿，去追求。這善在天就是“天理”，在人間就是“人倫”，這種“天理人倫”再形象一點就是秩序，道家也說要“天人合一”、“道法自然”。

點評：這可以說是中國最傳統的善惡觀，這種善惡觀最大的好處是可以幫助肉食者控制黎民百姓。

很明顯，這世界上還是有很多天生的惡人惡事的。所以儒學發展到明朝，有一位大聖人王陽明突然悟到，人生來是不具備善惡的，“善惡”雖然依舊是天理，但是人卻可以去區別和選擇，造作出“善惡”來，所謂“無善無噁心之體,有善有惡意之動”。王聖人還提出一個“良知”說，人雖是“性本善”，但是有“良知”，至少能區分什麼是善什麼是惡，同時又將“格物致知”發揚到“知行合一”的高度，也就是說，既然知道了什麼是善什麼是惡，那麼就做好的戒壞的，所謂“知善知惡是良知,為善去惡是格物”。

點評：陽明心學把善惡的評判權由“天”那裡轉到了“人”這裡，也就是肯定和發揚了每個人的主觀能動性，具有很大的進步意義了。

如果眼光再放高一點，善惡的問題就永遠不會那麼簡單。越是“1+1=2”的問題，其內在邏輯越是複雜到無法理解。題主問善惡的區別是什麼？有權威的回答，有大眾的回答，有多數的回答，也有個別的回答，而且它們絕對不會一致，甚至會有嚴重的衝突。《九陰真經》裡說的好：“天之道，損有餘而補不足”，天道在有餘那裡是損是惡，在不足那裡就是補就是善。天道本來沒有善惡，只是因為有不同的立場，有不同的角度，最根本的原因是有不同的人，才有了善惡。善惡本來也沒有區別，只是不同的人，有人認為是善，有人認為是惡。

點評：阿彌陀佛！