著名作家韩少功先生于1985年在他的论文《文学的"根"》中提出："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，在他的发轫下，当时的中国文坛兴起了一股"文化寻根"的热潮。拉美的“魔幻现实主义”文学由此被引入中国。以加西亚·马尔克斯为主的拉美作家，对中国近代文坛的写作方向产生了巨大而深远的影响。
西北作家陈忠实，正是在寻根文学如火如荼的背景下，历时六年创作出他的代表性长篇小说《白鹿原》。纵观《白鹿原》全书，浩荡长卷里到处可窥见陈忠实对马尔克斯《百年孤独》的借鉴和致敬：同样有着源远流长的文化历史，同样历经现代文明对传统文化的冲击，同样带着浓烈的神话色彩和象征意味，同样以家族兴衰史紧扣时代的脉搏推进故事的展开，同样引发对历史发展和文化传承的深刻反思……
陈忠实和莫言、路遥是陕西文学的中流砥柱。西北文化丰厚的历史积淀和民俗风情，为作家的创作提供了丰饶的土壤。渭河平原浓郁的关中风情在陈忠实笔下波澜壮阔地展开，古老的土地在半个多世纪的历史更迭中历经阵痛般的洗礼和新生，恢弘如一曲苍凉厚重响遏行云的信天游，带给读者强烈的心灵震颤和体悟。
左三为陈忠实；后排左一为路遥；前排右一为贾平凹
白鹿的传说
白鹿原之所以叫白鹿原，起源于一则古老的神话传说。很久以前，原上出现了一只通体雪白的白鹿，鹿角更是白到晶莹剔透。它飘也似的从东原跑向西原，倏忽间就消失了。而它所过之处，万物生长，百废俱兴，毒虫凶兽全部毙命。
瘫痪在床的老太太起身潇洒地捉起擀面杖擀面片，半世瞎眼的老汉睁着光亮亮的眼睛端着筛子拣取麦子里混杂的沙粒，秃子老二的瘌痢头上长出了黑乌乌的头发，歪嘴斜眼的丑女儿变得鲜若桃花……
白鹿的形象在书里多次出现，它所表达的中心意向贯穿始终。
白嘉轩六娶六丧后，本来不信鬼神的他决定去请阴阳先生。在解手的时候发现白茫茫的雪地上露出一块湿土，挖开是个白鹿形状的雪白植物。这块地也成了白嘉轩心中的风水福地，他设法从鹿子霖家用上好的水田换回来这块地，白家因此而逐渐子嗣兴旺，福运昌顺。
白嘉轩在女儿白灵死的时候，梦到一只雪白的白鹿端直地飘到他跟前，双目泪光盈盈，用无比委屈的眼神看着他。忽攸之间掉头往西飘走，掉头之前，白鹿的脸忽然变成了白灵的脸，还委屈的叫了声爸，白嘉轩刚应了一声，梦就醒了。
白鹿书院的大儒朱先生死亡之际，她的妻子朱白氏看见前院里腾起一只白鹿，掠上房檐飘过屋脊便在原坡上消失了。
白鹿的出现和消失都和人物的命运紧密相连，那白鹿的意义是什么呢？白鹿代表的是美好和希望。一种理想的状态，一种向往的精神。将一切恶消弭于无形，天地万物至善至淳，它是白鹿原祥瑞的图腾，白鹿精魂深植于这片苍茫的黄土地。
白嘉轩
宗法文化：白嘉轩
白鹿精魂引申到白嘉轩身上，就是白嘉轩作为宗法文化熏染下的人格力量。这种力量以当今的价值观看来，有残忍和不近人情的部分。但是带入到当时的意识形态下，白嘉轩不啻为一个正直凛然的人物形象。我们在驳斥礼教冷酷的同时，它亦存续着千百年来的民族之魂：礼、义、仁、智、孝。它所包含的正向意义一如白嘉轩挺直的脊背，虽然被打弯了打残了，内里的“正”却傲然不屈！
作为一个没有读过多少书的农民，耕读传家是老祖宗留存下的立世之本。耕织传家久，经书济世长。躬耕桑梓，为谋生；知书明理，为做人。
先哲的思想德行潜移默化中浸染了一代又一代人，白嘉轩是礼法教化忠实的传承者和执行者，我们可以看到以土地为生的农民，那种渗透到骨血里薪火相传的处世之道。
白嘉轩孝顺，父亲在世时，谨遵父命。父亲走后，他每晚都要陪老娘说说话，排遣她的孤独，几十年如一日；白嘉轩克己，日出而作，不辞辛劳，勤俭自律，重义轻利，以德服人；白嘉轩仁慈，对长工鹿三亲如兄弟，操办他成家立户，资助他的儿子黑娃上私塾识字读书；白嘉轩仁德，捐献学堂，让原上村民的孩子有了学习的去处，无私推行文化教育，这种思想觉悟对一个农民来讲是难能可贵的；
白嘉轩正直，造祠堂、立相约，惩恶扬善，扶弱济贫。对赌博抽鸦片害得妻儿流浪乞讨的村民以宗法施以严惩，责令其改邪归正。对欠债难还的孤儿寡母免除债务施予帮助；白嘉轩大度，黑娃做土匪时打断了他的腰杆，在黑娃走上正途后不计前嫌，接纳黑娃回到宗祠，黑娃入狱后，心急如焚竭力相救……
白嘉轩身上，既有着农民的朴素和格局囿限，又有着半个儒家文人的智慧和墨守成规。正义和冷酷的矛盾交融于一身，使他这个人物丰富而极具冲突的张力。作为宗法文化的坚实拥趸，在新思潮、新文化的大量涌入下裹足不前，注定要成为被历史筛选淘汰的对象。
然而在去芜存菁的基础上客观宽容地去看待宗法文化，它的本质是积极而正向的，白嘉轩作为宗法伦常人格化的代表，所传递出的精神实质就是仁义。一如栽在白鹿村祠堂院子里的石碑上所刻：仁义白鹿村。这种仁义是乡民们从白鹿原这片土地上汲取的自我感召，是铭刻在他们共同记忆里的白鹿精魂。
白灵
新文化：白灵
白鹿天性自由，来去无踪。这种自由和神隐为人们所向往和崇敬。白灵这个人物形象，正是为向往自由、追求自由而创造出来的存在。
白灵代表着一种新文化力量的诞生和嬗变。辛亥革命作为民主革命成功地推翻了封建王朝制度，开启了民主共和的新时代篇章。白灵在这个历史背景下呱呱坠地，她的出生同样意味着时代的新生。
白灵也是《白鹿原》里为数不多的有姓名的女性。从白灵身上，我们可以看到新文化运动对女性的解放，以及这种文化对封建思想润物细无声的积极渗透。顽固之如白嘉轩，在清朝灭亡时甚至不无抱怨的说出“剪了辫子的男人成什么样子？长着两只大肥脚片的女人还不恶心人？”，却也绞了发，禁止媳妇仙草给女儿缠足。放足开始，就是女性自由的开始。
白灵与生俱来一种反叛气质，小小年纪便闹着要读书。在“女子无才便是德”的思想环境下，她全然凭着天性里对自由的追求，争取到了和哥哥们一样的教育机会。后来为了到城里就读新学堂，她不惜用剪刀抵住自己的咽喉以死相逼。
这是一个永远知道自己要什么的女性。在人生路上的每一个选择都没有一丝犹疑。公然退了白嘉轩给她定的亲事，这个在当时看来惊世骇俗的举动无疑是对专制父权的挑战和推翻。她以热烈的向往和崇敬加入了中国共产党，一腔热血投身于新中国的解放事业中去。
因为信仰分歧，白灵果断地和情投意合的鹿兆海分手，而选择和自己同一个革命战线的鹿兆鹏。她对鹿兆鹏的感情同样融入了信仰和敬慕的色彩，是精神追求上强烈的归属和共鸣。
胡适先生曾说：“如果有人说，放弃你们的人格、自由，为国家争自由。我对你们说，争你们个人的自由，便是为国家争自由；争你们自己的人格，便是为国家争人格。”白灵正是不断地追求极度的个人自由，终其一生，都在为她理想中的自由而奋斗不息。她强悍而独立的人格，帮她在纷乱的时代里跳脱出盲目的随波逐流，清晰地辨明自己前进的方向。
白灵的死亡，极具反思色彩。死亡从来不被她所畏惧，她随时都愿意为了理想奉献生命。她的死亡方式令她愤怒而痛心疾首，她不是死于与敌人的战斗之中，不是死于对理想的捍卫之中，她死于内部的猜疑自戕，她的死亡是一记愤怒的诘问：为什么纯粹的信仰要受缚于人性之恶？
白灵自始至终更像一个自由反叛的符号，基本剥离了“小我”的个人情感，她死后的托梦，反而更像一个女儿对父亲的依恋，一个远行者对所生长的土地的回归。
朱先生
儒家文化：朱先生
如果说白嘉轩和白灵身上是对白鹿精魂的参照和向往，那么朱先生则是代表白鹿本身。
朱先生是全书完全被神化和完美化的一个人物。他是儒家文化优秀的继任者和推行者。他是白鹿原上美好纯粹的精神化身。
荀子在他的《儒效》篇中形容大儒气度：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立”，朱先生极具智慧，有着看透人世、泽被苍生的大慈悲。他天文地理、医卜星相无所不通，而他高尚的品格和情操更是令人无可置喙，白鹿原的乡民们将他奉为圣人般敬仰和崇拜，是一位名副其实的“关中大儒”。
朱先生虽身为一介文弱儒生，但他的良善和正气却让人看到一个文人令人肃然起敬的脊梁。朱先生身体力行参与过几件大事：
- 犁除白鹿村种植的大片罂粟田
- 为白鹿村立乡约：德业相劝、过失相规、礼俗相交。教民以礼义，以正世风。
- 武昌起义后清朝大厦将倾，清庭巡抚方生集结二十万兵力直指西安，朱先生说服方生退兵，保得古城西安免遭生灵涂炭。
- 馑年里临危受命，到各仓组织发放赈灾粮食，救济灾民。
- 中条山战役后，日军炮轰西安。朱先生弃笔从戎，发表抗击倭寇的宣言，包括他在内的八个编撰县志的老先生义无反顾地前往中山条投军。虽未遂，但兼济天下的铮铮气节叫人击节赞赏。
- 编撰县志，以史为镜，流传后人。
关中学派创始者张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”，朱先生作为儒学的代表，一生都在实践这“横渠四句”。以博爱济重的仁心、廓然大公的圣心，秉着强烈的社会责任意识，继承并弘扬先哲的伟大思想。
白鹿原多处描写死亡。朱先生的死是全书的一个高潮。朱先生准确地预测到自己的死亡，提前写下遗书要求：
不蒙蒙脸纸，不用棺材，不要吹鼓手，不向亲友报丧，不接待任何吊孝者，不用砖箍墓，总而言之，不要铺张，不要喧嚷，尽早入土。
尽管妻儿们严格恪守朱先生的遗嘱，但他的死亡的消息还是像风一样吹遍了白鹿原。人们自发从各地奔走赶来，吊孝的人乌泱泱集结在白鹿书院门口，久久不肯散去。白嘉轩发出巨大哭吼，像是把胸腔里所有的力量积蓄出这一句哀叹：“白鹿原最好的一个先生谢世了……世上再也出不了这样好的先生了！”
扶灵归乡的路上，天地间一片苍茫素缟，灵车在肃杀的冰天雪地里默默地移动，五十多里路途沿经几十个大小村庄，人们倾巢而出沿路跪伏悲恸不已，烛光纸焰连成一片河溪，这是白鹿原上亘古未见的送灵仪式。人们传诵着朱先生的美德，他的一生，已经化作一个仁德的精神符号印刻进乡民们的信仰中去。
一如黑娃写给恩师朱先生的挽联：自信平生无愧事，死后方敢对青天。
仁义白鹿村
总结
《白鹿原》的时间轴从清末延伸到解放初期，在这半个多世纪里，白鹿原上的人民经历了从清朝到民国、军阀割据、抗日战争、解放战争、土地改革等一系列历史事件……从历史的宏观视角去看，白鹿原上个体的命运显得微末而苍白，时代的巨浪卷袭而过，湮灭小人物存在和抗争过的一切痕迹，留下的只是这片依旧静默的土地无声的喘息。
《白鹿原》为我们展示了一个相对封闭的封建农村环境，它的闭塞远离了历史漩涡的中心，但漩涡搅起的吸力如看不见的命运之手把人物的命运操控推进。小人物的悲剧和苦难看似是个体的命运，实则是时代的不可抗力。一个个“新”潮水般奔涌进生活，拍击着白鹿原坡的沟崖和峁梁，潮汐未退，又是一个个全新的浪头打下来。他们并未弄懂究竟发生了什么，只是似是而非地去接纳和执行。这种混沌未知却被推行前进的状态下，可以看到广大劳动人民对命运无限的耐受力，而这种耐受力下是对土地深沉的依恋。
从白嘉轩身上，我们可以看到他对白鹿村千百年来约定俗成的礼法环境的执着守卫，现代文明艰难的在他铜墙铁壁的心理防护下撬开一个角，无论他接受与否都一股脑儿地灌进去。他的妥协，是被动而无可奈何的妥协。这个规矩分明的礼法世界必然随着他的离世而消蚀。
白灵是一个新文化的全盘接受者，她是受益者也是受害者。她的信仰其实是另一种父权文化的建立，所以她看起来完全独立的命运会最终走入预设好的轨迹中去。白灵的向往本身是自由的，但她离真正的自由还缺少了时间的缓冲，这个缓冲叫做女性独立。
朱先生作为儒家文化的化身，身上具有儒家思想一切正面的品质。朱先生的死亡也是儒学的式微，为什么不是消亡？因为儒学的精粹已经在很多人思想深处传承。黑娃作为一个农民、土匪、军人，是一个在思想上逐渐递进成长的人，他最后拜了朱先生为师，学习儒家经典，正是一种文化回归的表现。暗示儒家文化是属于本土文化的血脉源头。
陈忠实通过他笔下的人物，表达一种文化上的切断和联结。一如他的散文《千年告别》中所写：
告别是精神和心灵的剥离。
完成一次剥离就完成了一次弃旧图新的过程。剥离是旧的心理秩序被打乱、新的心理秩序重新构建的过程。
剥离不会是一次性完成的，有如蚕之蜕皮，一次又一次的剥离的完成，一个民族的精神体魄也就逐步得以复兴复壮了。
《白鹿原》终篇开头写到：农历四月，急骤升高的气温宣告结束了白鹿原本来就短暂的春天，进入初夏季节。满原的麦子从墨绿中泛出一抹蛋白色，一方一绺已经黄熟的大麦和青稞夹缀在大片的麦田中间，大地呈现出类似孕妇临产前的神圣和安谧。
生命的倔强和坚韧在黄土地上绵延不息，时间的目光之下，远古的白鹿精魂从未离去。它在人们永远充满希望的生息繁衍里，自然对历史的抗争从来是沉默的，土地总能以厚重的包容孕育出生机和希望。
End.
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