2011年6月19日，《洞真真人於先生碑》在西安市戶縣甘河鎮甘河村出土，該碑對元代陝西道教研究提供了難得的實物資料。此次出土的《洞真真人於先生碑》與戶縣重陽宮的《洞真於真人道行碑》，以及千陽縣玉清宮內的《洞真真人於先生碑》的碑文內容幾乎完全相同。然而三個地方為同一個人立碑豎傳，足以說明其人在當時的影響。洞真真人於先生，即元代著名全真大師於洞真，俗名於善慶。
（戶縣重陽宮）
宋金之際，陝西咸陽人王重陽修道有成後，赴齊魯傳道，並收馬鈺等七位高徒，創立了著名的全真教。其後，為完成王重陽“向關中化人入道”的遺願，弟子馬鈺和丘處機等紛紛赴陝西傳教，使關中一時成為全真道的聖地。馬鈺在山東老家收的弟子於善慶，是七子後學中最為著名的人物之一。於善慶及其法嗣後來曾長期主持陝西道務，對元代西北道教的發展產生了非常重要的影響。
然而長期以來，對於善慶及其弟子的研究都沒有引起學界的足夠重視，有關於善慶的生平事蹟的專文幾乎沒有，這與其在道教史上的地位不相符。 而上文提到的《洞真真人於先生碑》，撰者為當時名士楊奐,也是聽別人轉述於善慶的生平事蹟，碑文中很多細節不詳，有些地方甚至讀不通。故筆者不揣簡陋，特撰文考證於洞真大師的生平事蹟，以彰其平生功績。
一、於洞真生平考略
（圖片僅為示意不代表是其本人）
於洞真（1166—1250),俗名善慶，字伯祥，又名志道，號洞真子，寧海（今煙臺市牟平區寧海鎮）人。他出生於官宦世家，其先祖為漢廷尉於公，以善決獄著名；其祖父於彥升，曾為好畤縣（今陝西乾縣附近）主薄。於善慶的父親於珍，韜光不仕。於善慶幼不茹葷，長通經史，雅嗜道德性命之學，與丹陽宗師馬鈺為同鄉。
1182年，馬丹陽自終南歸，在故鄉寧海金蓮堂演道傳法，一時老少雲集，時年十七歲的於善慶也欲入道。馬鈺初隨王重陽修道時，因受到王重陽的譴訶而頗萌倦怠，曾受到於善慶祖父於彥升的輔贊，為報其恩德遂收於善慶為徒。隨後，於善慶的父母、姐姐也一起皈依了馬丹陽。於善慶的父親道名道濟，其母王氏道名道清，號玉谿散人，其姐道名妙靜，後皆為玄門大德。1183年冬，於善慶跟隨馬丹陽赴萊陽遊仙觀舉辦齋醮活動。同年，馬丹陽去世，長生子劉處玄與玉陽子王處一來山東主持馬丹陽喪事，聽聞馬丹陽器重於善慶以報其祖父於彥升恩德的故事，遂傳授於善慶道門儀範。隨後，劉處玄和王處一命宋崇福帶於善慶入關中參訪丘處機，以遠鄉土親愛之情。事實上，他們指點於善慶入關中參訪，是為了讓他跟隨丘處機繼續學習，從而為道門培養人才。
於善慶到了關中後，在終南祖庭拜謁了靈陽子李大乘，敘說了他來關中的動機。李大乘見於善慶天姿雅澹，“教之棲山林、遠塵市、親有道、種福田，且使枉道詣平涼，參髙士崔羊頭。” 於善慶到了平涼後，一日夜宿回山王母宮（在今涇川縣），“夜夢老媼持餅一槃餉鬍頭道者，道者即取一餅擘半與師食，即自食其半。又二日，達平涼崔庵，參禮甫畢，俄一媼持餅一槃來饋於崔其，崔與媼克肖夢中之見。崔取一餅擘半與師食，即自食其半，且曰：‘連前夜者,食吾一餅矣。’”崔羊頭對身邊侍陪的弟子趙九古誇讚於善慶有道緣，是可教之徒。於善慶在崔羊頭處參訪月餘後，赴龍門洞師侍丘處機。
1185年春，於善慶奉丘處機之命到洛陽參訪時任掌教的長真子譚處端，長真真人告訴他：學道之要，在“摧強挫銳，鍛鍊塵心”。不久，譚處端去世。 參加完長真子的葬禮後，於善慶返回關中，在同、華一代乞食。1186年，於善慶隨丘處機居住在祖庭修道。
1191年，丘處機東歸齊魯，囑於善慶往汧陽石門全真堂，與蒲察道淵為伴修道。其間於善慶“鑿石以處，日止一餐，晝夜不寐者七年。惟道是力，乃臻於妙，凡未然之事，必預知之。”大金承安戊午年（1198)，汧陽當地人集資為於善慶建玉清觀修行。隨後，於善慶赴燕京禮玉陽子王處一參受經篆，成為全真七子中除郝、孫而外五子的共同弟子，這使於善慶在教內外的地位更加尊崇。
1203年，隴州牧保奏於善慶為“沖虛大師”。 泰和五年（1205)，於善慶赴山東棲霞禮拜丘處機，丘處機催促西還。在此期間，於善慶在臨沂縣遇到了玉陽子王處一，王處一詢問了於善慶近幾年的修道情況後，傳授其微旨，並賜號洞真子。過相州林慮 (今河南林州市）時，於善慶愛其環境清幽，遂隱居天平觀。1206年丘處機遣時任終南祖庭住持的畢知常持帖前往天平觀，催促其速返汧隴弘道，於善慶遂返關中。
1207—1208年，南宋關隴諸地區相繼被金攻陷。1208年，宋金議和，按照金朝的要求南宋增歲幣銀5萬兩、5萬匹。宋金和議以後，大批南宋俘虜滯留關隴，於善慶憐憫之，贖購收留俘虜甚多。在此期間，於善慶先後收弟子數百名，使他們於汧、既、鳳翔各地分立道觀。1223年，汴梁中太一宮提點李沖虛（李志源）舉薦於善慶代替自己的職務，不起。1224年，金哀宗追悼西軍戰沒，詔遣禮部尚書趙秉文醮祭於平涼，延請於善慶為濟度師。醮畢，於善慶將趙秉文所奉信幣悉具呈回，以納助軍需之用。趙秉文將此事上奏金朝廷，金廷遣使召之，又不起。不久，隴山兵亂，畢知常請於善慶至岐山五姓之洞真觀居住。
1226年，金廷遣中使專召，於善慶離開關中赴任中太一宮提點。到了汴京後，金朝的密國公完顏璹、莘公侯摯、尚書楊雲翼、左司諫許古、翰林馮璧等政要名流紛紛與於善慶結交。當時,金國將終，各種稅收徭役繁重，甚至徵及僧道，於善慶利用自己的關係多方勸導執政者，四方僧道方得以安居修道。
1227年，丘處機在燕京長春宮寶玄堂仙逝。消息從北傳過來後，於善慶萬分悲痛，日食一飯，心喪者三年。1230年，河南大旱，於善慶奉詔舉辦齋醮求雨，醮竟天降甘霖，這年秋天豐收。因是功，金廷命於善慶兼領五嶽佑神觀事。
1233年，汴京降於蒙古並向其納款，蒙古遣使訪求三教名人，於善慶名列榜首，被召北上。在北上過中濼渡（在今濟南附近）時，“值夜將半，舡人疑其有金帛，欲陷害之，委之夾灘而去。黎明四顧，則尚阻深流。時共濟者百餘人，三日糧匱，眾惶不知所措。公素不安於水，承師命，慨然自奮曰：‘飢與溺均死也，其如百人之命何？’即向空若有所祝，解衣蹈水，竟達北岸。少頃，掉二舟回迎，舉脫其厄。” 到達大名後，時範圓曦主持東平上清宮，聞於善慶到來，率眾備車馬來迎，並虛席引避讓位給於善慶，於善慶因此得以在該地傳道。
1234年，蒙古滅金。1235年秋，於善慶北上至燕京拜謁長春處順堂，燕人懇留，遂不歸。1236年夏，燕境蝗旱大作，行臺諸官請於善慶禳祭求雨， 於善慶齋醮畢即雨，蝗旱災害為之解。同年秋，尹志平從關中返燕京，命李真常（即李志常）為其築室於西院，與於善慶對處，日相陪佚。
1238年，李志常接替尹志平任全真教掌教，同年四月，蒙古選試道釋，於善慶因德高望重，被加封進號為通玄廣德洞真真人。旋即，北京留守烏德亨建全真觀，請於善慶住持，以做為時人效法的道德榜樣。同年秋七月，掌教李志常奏改祖庭靈虛觀為重陽宮獲批,於是李志常請於善慶任住持並主領陝右教門事。
1240年夏，太傅移刺寶儉、京兆總管田德燦派遣官員持疏來燕京邀於善慶西歸主持陝西教務。北京留守烏德亨等知於善慶西歸興復祖庭之志不可奪，遂饋金贐幣無數。於善慶西歸時，“過燕涉趙，度晉來秦，所至之方，諸侯郊迎，士庶嚮慕。以所得之貲，悉為興建之費。”可見於善慶當時在全國影 響之大。
1241年春，尹志平應京兆太傅移刺寶檢和京兆總管田德燦之請，赴陝西會葬王重陽，於善慶為此次活動盡心經營，付出良多。於善慶主持祖庭重陽宮期間，“東連海岱，西徹鞏洮。南際江淮，北通沙漠。往還道俗，奉香送供者，絡繹不絕。與李宮作務之眾，恆不下數千人，賴師道德高厚。每至朔望，必設齋集眾，教以修身養性為功，立觀度人為行，及諭以罪福之理，俾各從所便，故得循規蹈矩，教門寧謐。不十載間，雄官傑觀，星羅雲佈於三秦之分矣。其祖庭制度為海內琳宮之冠。”可見，重陽宮在於善慶主持期間，達到了全盛。隨後，於善慶命門人在王重陽甘河遇仙之地建立遇仙宮，以彰顯靈蹟。又吩咐弟子在磻溪丘處機煉化之所創建長春成道宮，以報長春真人教育之德。
1244年上元節，夾谷先鋒公使於祖庭重陽宮，作功德主，建虛皇壇殿，禮請於善慶、宋德方、薛太霞、綦志遠、李無慾五位真人設羅天大醮，薦悼海內亡魂。1246年秋，鞏昌總帥汪德臣欲請於慶善作醮超薦其父靈儀，慮其不能請動，遂通過王府命丞相完顏鳳哥敬詣終南禮請，於善慶應之。鞏昌（治在今甘肅隴西）地接西羌，民多信佛教，於善慶到該地後以無為、清靜、正心、誠意之道化之，使該地風俗為之一變。是年冬，於善慶演教秦亭（今甘肅天水市清水縣），他在當地的活動被該地士人撰寫成《西州錄》。1247年春，於善慶回到祖庭重陽宮。是年秋八月，蒙古皇太后賜於善慶以冠服，並頒寶誥，敕令守臣外護玄化，令勿擾瀆重陽宮。
1250年六月，重陽宮通明閣建成，於善慶謂門人曰：“吾焚修祖庭，經營是閣僅十年，今始見成就，豈徒以誇其壯麗為哉。蓋常人之情，見其嚴飾乎外者，而儼敬之心油然而生乎內。夫上達之士以清靜無事絕慮修身者，固不在是。其於弘教度人，此象設崇構之緣，亦不可偏廢。教之所以崇，道之以所尊也。” 同年十月三日，於善慶沐浴過後，召門人囑託應精進修行，留頌“生不必樂，死不必憂”， 仙逝於重陽宮眾妙堂，享年八十五歲。重陽宮為之醮祭九日，遠近道俗，執紼奉賻者數萬人。於善慶仙遊後葬於重陽宮之仙蛻園，位於玉蟾真人和德瑾、靈陽真人二師之側。期間顏釆如生，遠近道俗，執紼奉賻者數萬人。於善慶著有《洪鐘集》，惜佚失。
於善慶對道友深情重義。1204年，道友蒲察道淵逝世後，於善慶與蒲察道淵的弟子將其厚葬，而後追思其德，龕像而事之。1231年，蒙古拖雷率兵 攻入關中，渭河兩岸戰亂不已，於善慶的師弟畢知常逃入太白山中避難，在一處巖洞中溘然去世，門徒只得暫時封閉洞門，暫瘞洞中。1240年，主持祖庭的於善慶念及師友之情及其在全真派中的卓越道行，令門人將畢知常遷葬於祖庭。李道謙記載此事曰：“大元庚子冬，洞真真人於君奉朝命來住祖庭，念及先生同出丹陽之門，又為平昔莫逆友，為眾言曰：畢通真昔居此逾五十年，恢弘祖教，實吾門之大士也。遂命門人遷先生遺蛻，葬於劉將之仙塋”。
二、於洞真弟子考略
於善慶住持陝西道務期間德高望重，門下弟子不計其數，最為著名的有:高道寬、李道謙、史志經、符道清、馬天麟、王志謙等，下文分別考證。
（略）
（洞真真人於先生碑）
三、於洞真對西北道教的貢獻
王重陽創立全真教後，不久即仙遊，全真教因七子得以傳播發揮，從而名揚天下，遍佈寰宇。七子後學中，於善慶無疑是其中最德高望重的人物，他先後參學於馬鈺、丘處機、譚處端、王處一、劉處玄，是除郝大通和孫不二之外五子的共同弟子。先後任掌教的尹志平、李志源都對他禮敬有加。李志源曾對人說：“於吾友也，風神灑落，識度夷日廣，衣褐懷玉而不願人知，蓋吾先師長春子所密授者。他日興吾教者，其斯人歟”。宋金之戰後，他贖購俘虜，度其人道，使大批俘虜免於桎梏。河南、燕京等地乾旱鬧蝗災時，於善慶應邀積極舉辦齋醮法會祈雨，並迅即應驗，可見於善慶修道頗有成就，精通齋醮法事。於善慶因德高望重，金朝和蒙古的政要名流紛紛與之結交，他利用這個關係積極維護了全真道的健康發展。於善慶又廣交文人士流，著名文學家楊奐、張森、許古、楊雲翼、趙秉文、宋九嘉等皆二十餘名名士有交往。
在主持陝西道務期間，於善慶奮力勇為，使得重陽宮達到全盛，並帶領弟子修建了淠陽玉清官、志道觀、遇仙宮、長春成道宮等。於善慶長期在關隴傳道，先後培養了高道寬、李道謙、王志謙、符道清等著名弟子，這些弟子後來都成為全真道一時之俊彥，或著書立說，或弘道度人，或治病救人，對元代西北全真教的發展做出了傑出的貢獻。其中李道謙所著《終南祖庭仙真內傳》及《甘水仙源錄》等書，系統記錄了全真教早期的傳承活動情況，對研究全真道的歷史具有不可替代的作用。而李道謙的弟子孫德或後任全真道第五代掌教，對全真教的發展起到了重要的推動作用。
（註釋略）
（整理自2018年第七期《中華文化論壇》同名文章，作者陳雲，四川省社會科學院民族與宗教研究所副研究員；配圖來自網絡，感謝原作者）
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