開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經，開啟大智慧
第七十一章
第一段：
知不知，尚矣；【再用雙詮句法。不知乃無分別智，知（第二個知）乃分別智。知無分別智，至高無上，能夠度達彼岸。】
不知知，病矣。【即不知“知不知”，不知無分別智，則病入膏肓，不可救藥。】
第二段：
夫唯病病，是以不病。【如何對治不知無分別智者？唯有視不知無分別智為病症，向大宗師學無分別智。如此者不知“知不知”之病有望痊癒。】
第三段：
聖人不病，以其病病，【聖人無“知病”，因其視不知“知不知”為病症。】
是以不病。【故具有“知病”免疫力。】
【宣說吾道甚易知易行，世人不知不行之緣由。世人以分別知為知，大宗師以無分別知為知。世人為學，聖人為道。為學日益，為道日遠。世人不知自己身患知病，以分別知為道，故難知難行，道不可為。老子認識論也。培根《新工具》同理，曰知識就是力量。分別知是力量，無分別知乃更偉大之力量。老子宣說為道與為學二條道路不同，一條是日損，一條是日益，所解決問題不同故也。以為學日益為道，以為道日損為學，二者皆失；以為學日益為學，為道日損為道，二者皆得。】
第七十二章
第一段：
民不畏威，則大威至。【申命篇之一。下十章宣說天大。天大分天威（天網、天誅）與天之道二面，分別展示忿怒相和慈悲相。天威、天網、天誅乃天罰之大，天之道利而不害乃天獎之大。獎罰二大合為天大。大威，天威也。老子不違古老信仰。】
第二段：
無狎(xiá)其所居，無厭其所生。【切勿狎侮下民所寄生之所，切勿厭惡下民託生之資。狎、厭可互換，修辭之美。狎，狎侮，輕慢。子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。厭，厭惡，輕慢之極。狎、厭均有因輕慢而侵犯意。又，厭有使動用法，使下民厭惡生命，與後文意一致（無以生為者），為生即想活下去之意。無，帛書作毋，禁絕之詞。】
夫唯不厭，是以不厭。【唯有不厭惡下民，才能使下民不厭惡君上。孟子言：君視臣如手足，則臣視君如腹心；君視臣如草芥，則臣視君如寇仇。厭有厭己和厭民二意，厭己即自暴自棄，厭人即侵犯他人。厭人即厭己，棄人即棄己。經文慣用雙關語。】
第三段：
是以聖人自知不自見（xiàn），【道隱，無名。聖人體道，隱而無名，無名而不自見。二十二章、二十三章聖人修心四德：不自見、不自知、不自伐、不自矜。又自知者明，不自知乃愚痴也。不自見故明，聖人體道得明，入於無境。舉聖人以比世人。白天弟子問禪師：道何不見？禪師問：天空有星星否？弟子答：有。問：現汝見星星否？弟子答：不見。問：為何不見？答：有大日在。禪師曰：汝有我見，大超此日。】
自愛不自貴。【聖人自愛與世人異。世人自愛即自貴，聖人自愛不自貴，聖人以無身、無我為自愛。世人愛此肉身為自愛。】
故去彼取此。【決擇語。】
注：錢鍾書曰，二厭是雙關語。老子慣用雙關語，如禪家機鋒。
第七十三章
第一段：
勇於敢則殺，勇於不敢則活。【申命篇之二。勇有二，邪勇和正勇。邪勇乃敢於冒犯天威者，正勇是敬畏天威者。敢冒犯天威者必遭擊殺，不敢冒犯天威者必活。不敢冒犯天威者即是敬畏天威者。】
第二段：
此兩者，或利或害。【正勇和邪勇，敬畏天威和敢於冒犯天威，此二者，前者受到上天眷顧，後者受到上天懲罰，命運一利一害，想利得害，想害得利，正好相反。】
第三段：
天之所惡，孰知其故？【此句強調天罰出人意料，突然降臨，世
人不可因一時未降下懲罰而心懷僥倖，作惡不已。上天何時發怒降下懲罰，世人誰能知道？強橫者暫時身安，以為自己受到上天眷顧，肆意妄為而不止息。豈知上天忍耐到何時？不是不報，時候未到而已。王弼注：言誰能知天意耶？天道懲惡揚善，此理甚明，世人故作糊塗而已。故老子反問：上天降罰於誰，豈有人不知原因？孰，作“怎麼”解義更勝，與孰敢同。】
是以聖人猶難之。【聖人亦敬畏上天，不敢絲毫輕忽。反問世人
豈如此輕忽？王弼注：夫聖人之明，猶難於勇敢，況無聖人之明而欲行之也。猶難，畏難也，敬畏也。十五章：猶兮若畏四鄰。內心猶豫，有所畏懼也。此句經文首見於六十三章，註釋家多謂此處重出，陳鼓應、傅佩榮刪去此句，不確。】
第四段：
天之道，【重宣天之道。】
不爭而善勝，【天不與世人爭，但必定有妙法勝人。】
不言而善應，【天不用憤怒言語，但必用妙法回應一切作惡者。】
不召而自來，【不用著急，天罰不招自來。作惡者因暫時未受
懲罰，高喊：上天怎麼不降罰於我？我敢於作惡，上天拿我沒有辦法！】
繟(chǎn)然而善謀。【上天用一根鬆鬆繩子牽引每個世人，如同
衛星定位，如亞當斯密看不見之手。《說文》：繟，帶緩也。此字用法極妙，老子真乃語言大師。後人不解，出現多種版本。帛書甲本作彈，乙本作單，嚴遵本作坦。故引出極多訓詁公案，均不確。繟乃本字，牽引惡人之無形繩子。】
第五段：
天網恢恢，疏而不失。【人類走向文明，天罰不可缺位。哲人云：人或可逃脫地上懲罰，但不能逃脫天上懲罰。天罰形式時間不可預知，故曰：天之所惡，孰知其故？】
道一曰：或利或害，子曰“或欲以利之，適足以害之；或欲以害之，乃反以利之。”《淮南子·人間訓》。老子“或...或...”結構，意為想(這樣)...反而(那樣)...，註釋家常誤解。
第七十四章
第一段：
民不畏死，奈何以死懼之？【申命篇之三。人間無道之君逼迫下民已到極點，下民已失去求生本能，對死亡麻木不仁，故不畏死。既不畏死，無道之君為何要用死亡相威脅？國之利器不可示人，即不可持利器以死亡威脅萬民。君民對立，無以復加。強勢者為持利器者，弱勢者即被利器以死亡威脅者。以天道觀之，萬物之和盡失，互相摧毀之日已到，可不哀哉！】
第二段：
若使民常畏死，而為同畸者，【若使萬民熱愛生命（對死亡懷有畏懼），此時仍有個別亂群者。畏死，即熱愛生命。為畸者，亂群者。無道之君亦為亂群者。】
吾得執而殺之，孰敢？【倒裝句。正裝句為：吾孰敢得執而殺之？吾豈敢隨意抓起來行私刑？孰，此處乃廣義疑問詞，罕見用法。孰敢即豈敢，不敢之意。得，隨意。執而殺之，行私刑。聖人慈悲，豈敢殺人？豈敢行私刑？歷代註釋被句型、孰字騙過，解讀為老子欲殺亂群者，大誤。執而殺之並非簡單處死，乃行私刑，與下行公刑對比。】
第三段：
常有司殺者殺。【有司殺者主管行刑，沒有例外。常，強調沒有例外。司殺者，即司命，上天之代名詞。司殺者殺，行公刑。道生之，上天代道殺之。古代父生之，父可殺之。此處回答亂群者如何處置。亂群者並非逍遙法外，時時刻刻都有司命在。司殺乃上天之責，世人豈能越權？】
第四段：
夫代司殺者殺，是謂代大匠斫(zhuó)。【世人代上天行司殺，乃越權大忌。如同世人代替大匠斫，莊師有大匠斫堊土於郢人鼻端公案，此為大匠。】
夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。【大匠一手持木，一手斫之，差在毫釐之間，世人旁觀，心驚肉跳，而大匠遊刃有餘，聽而斫之。若世人代大匠斫，則必傷己手，郢人之鼻亦不復全矣。】
【宗旨：若人間和順，世人必熱愛生命。此時若有亂群者，亦有上天司殺，行公刑。世人豈可隨意代上天司殺，豈可行私刑？若行私刑，如同代大匠斫，斫堊則傷人鼻，斫木則傷己手。】
道一曰：孰敢，意為“我怎麼敢?”，老子反問，為倒裝句。孰通“豈”，孰敢即豈敢，罕見用法，廣義疑問詞。《淮南子·道應訓》：“精神通於死生，則物孰能惑之？”。註釋家常註解為“老子要殺壞人”，大誤，且與後文明顯牴觸。
第七十五章
第一段：
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。【申命篇之四。此章面對現實地，直白告知人間苦難。老子心中所憂，坦言告知，譴責苛稅猛於虎，陷民於飢寒之中。】
民之難治，以其上之有為，是以難治。【刁民之說不攻自破，難治根源在上，一針見血。對比六十五章“民之難治，以其智多”，智多即上之有為，文意甚明。】
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。【殘酷現實，無法粉飾。眾生皆愛生，今日輕死。王弼注：言民之所以僻，治之所以亂，皆由上，不由其下也。民從上也。王弼本：以其求生之厚，缺“上”字，此據傅奕本、弼註文。缺一“上”字，引發註釋紛紜，元吳澄注為民養生過厚，大誤。】
第二段：
夫唯無以生為者，是賢於貴生。【不願活下去，比活下去還好，悲慘之極。註釋家多解讀為“厚生、養生、生活要能恬淡”（如陳鼓應等），大誤。無以生為，失去求生意願；貴生，熱愛生命。傅佩榮譯文：只有不刻意求生的人，要比重視生命的人更高明。均錯會經義。】
【宗旨：此章描述人間悲慘，極為生動，皆因上求生之厚。《道德經》因人間苦難而作，追其根源，慾望之罪。君王乃慾望之代表。此章第一段即宣說上之無道，導致下民輕死。七十二章至此章主題一致，皆為下民申命。如第二段釋為養生太厚，則與第一章主題不協，亦與申命四篇主題不協。】
第七十六章
第一段：
人之生也柔弱，其死也堅強。【人之生時，身體柔軟；死去則僵硬。】
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。【萬物草木亦如斯，生時柔脆，死時枯槁。嚴遵、傅奕等多種古本無“萬物”二字，今人多刪去。脆，讀為翠。帛書、河上公本同王弼本，按：有萬物義勝。】
第二段：
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。【堅強與僵硬同，乃死相，柔弱才是生相。】
是以兵強則滅，木強則折。【用兵逞強會滅亡，大風颳過，硬木已折，柔枝乃存。】
第三段：
強大處下，柔弱處上。【天理安排，強大處下，柔弱處上，各得其所，萬物乃生。世人焉可逞強，自尋折滅？老子觀樹說法，強大不可處上，此乃天道，不可違也。一申天道】
【宗旨：天大十篇，前四篇顯天威天網天罰之忿怒相，此章以下顯天道之慈悲相。此章承申命四篇，並轉折，贊柔弱，斥強梁。申命四篇均斥君王之強梁，天大顯忿怒相，張開天網，降下天罰，惡人無處可逃。】
第七十七章
第一段：
天之道，其猶張弓與？【老子觀射說法。后羿善射，老子孔子列子莊子均善射。天道如射，必有準的，不可離也。】
高者抑之，下者舉之；【高者，強梁也；下者，柔弱也。天之道必貶抑強梁者，佑助柔弱者。】
有餘者損之，不足者補之。【天道如看不見之手，必然恢復人間公平正義。故人主應畏天道。】
第二段：
天之道，損有餘而補不足。【射術已暗示天道法則。損有餘以補不足。】
人之道，則不然，損不足以奉有餘。【人之道乃不公平之道，世人應知天道存在，公平正義必然實現。人道難違天道，強梁者不可希冀僥倖。】
第三段：
孰能有餘以奉天下？唯有道者。【誰來實現公平正義？唯有道者。呼喚聖人臨世。】
第四段：
是以聖人為而不恃，【聖人代行天道，創造宇宙萬物，恢復人間公平正義，成就大業而不佔有。呵斥打天下之謬論。】
功成而不處，【有大功而不居。】
其不欲見(xiàn)賢。【甚至不願顯示人形，不願被人稱讚，此乃玄德。二申天道。】
第七十八章
第一段：
天下莫柔弱於水，【再申水德，顯至柔之性，呼應四十三章、七十六章。】
而攻堅強者莫之能勝，【滴水穿石，水刀割物。攻堅強者，切割玉器之金剛石粉，乃強中之強。強中之強莫之能勝，至柔之強乃至於斯。甚贊水德至柔，乃有至強之性。修心若此，可謂大成。】
以其無以易之。【入地昇天，水性不變。易，壞也、毀也，水性不可摧毀也。剛強可摧毀，柔弱不可易也。易，大都註釋為“代替”，不確。易有破壞義。】
第一段：
弱之勝強，【石可碎，水不可碎。此弱之勝強也。】
柔之勝剛，【柔不可折，剛可折也。】
天下莫不知，莫能行。【此理易知，然世人無明習性難改，故莫能行。】
第三段：
是以聖人云：【宣說遠古聖人最密教法。】
受邦之垢，是謂社稷主；【甘願承受邦國一切委屈、責罵，可為社稷主。】
受邦不祥，是為天下王。【甘願承受邦國災難，犧牲自己在所不惜，可為天下王。與西方聖人何其相似。】
第四段：
正言若反。【天眼之正言，與肉眼反；天心與人心反。反乃道學奧義，四十章“道者反之動”，六十五章“與物反矣”。三申天道。】
第七十九章
第一段：
和大怨，必有餘怨；【無始以來，世人一直在結怨。小怨可和解，大怨不可和解。和，民間調解鄰里糾紛，以德和之，致令怨不復存。大怨，即血債，斷人命根，如前文“民之輕死”、“無以生為”，斷百姓生命之怨。君王與民結下大怨，則不可解。勸誡君王不應結怨與民。餘怨，世代結怨，永不可解。註釋家注為剩餘之怨，誤。秦檜枉殺岳飛，斷送民族，並與岳家結下世仇，幾百年不通婚。君王殺人無數，結怨大矣，老子慈悲，固有此言。餘慶，留給子孫之福。餘怨，遺留子孫之禍。】
第二段：
安可以為善？【先結後解，非為善法。不結冤仇，才是善法。世人輕率結怨，希冀和解。血債則不可和解矣。故不應結大怨為上，和解為下。善法，徹底消除怨恨之法，世人並無。今人把六十三章“報怨以德”移至此句經文前，無版本學依據，文意亦不協。】
第三段：
是以聖人執左契，而不責於人。【聖人施恩不求回報，三輪體空。契可收債於人，不行使債權人權力，唯有聖人！佛法六度，佈施第一。此即佈施，與上德不德同】
第四段：
有德司契，無德司徹。【有上德者如持契不責者，無德者以強行索取為務，徹稅即強行索取，此結大怨矣。七十六章即結大怨之例證。】
第五段：
天道無親，常與善人。【天道懲惡揚善，善有善報，惡有惡報、四申天道。老子貶斥苛稅之嚴厲。】
【帛書以此章為道德經大結局，誤。】
第八十章
第一段：
小邦寡民：【在無何有之鄉，有一教化區，亦曰天道示範區。邦小，民寡。小，星星之火，可以燎原。寡，修道者寡，證道者希，法脈存焉，然可以弘道於廣大鄰邦。】
使有什(shí)伯(bǎi)之器而不用，【先進發明應有盡有。什百之器，最先進發明，十倍百倍，千倍萬倍於人。帛書：什百人之器，意同。不用，有而不用，不為世人功利用，示現而已。】
使民重死而不遠徙。【慎終追遠，民德淳厚；重視祭祀，心繫先祖；常不遠遊，遊必速歸。明清華人漂洋過海，心繫故鄉，葉落歸根。今日過年，全球華人回家團聚，心不遠徙。死，死者，祖先。重死，心懷祖先，不敢忘也，有靈之故。】
雖有舟輿，無所乘之；【民用則舉舟車為例證，大數據、互聯網、基因編輯、人工智能應有盡有，不為功利用，如黑客能力超越，能攻破一切防火牆，然不為謀利，僅為娛樂練腦而已。】
雖有甲兵，無所陳之；【防禦則舉甲兵，最先進裝備，核武器、激光武器應有盡有，然不用為殺敵，威脅鄰邦魔眾而已。甲兵，即佳兵，先進裝備。陳之，陳列作戰。無所陳之，有而不用，但鄰邦魔眾已膽顫心驚，不敢覬覦。】
使人復結繩而用之。【管理極簡，結繩而已；無有私慾，謙下不爭，焉有訴訟？道智（道思維）不可思議。】
第二段：
甘其食，【味無味之味，任何劣等食物皆甘冽可口，如飲甘露。】
美其服，【芰荷為衣，芙蓉為裳，一片樹葉，皆是美不勝收。世間百工衣、千工床皆棄之如糞土。】
安其居，【巖洞，樹巢，茅屋，皆可安身。明月為燈，石板為床；清風吹拂，鶴鳴九皋；野鹿為友，飛禽為伴。】
樂其俗。【阿妹歌聲嘹亮，阿郎聞而起舞，悅祖神，敬天地，木鐸為號，梆子為器，手之舞之，足之蹈之，與天地並生，與萬物齊一，不知老之將至。】
第三段：
鄰邦相望，【小邦寡民為清淨世界，雖在遙遠無何有之鄉之究竟地，然與濁世之現實地比鄰，可望而不可及。清靜世界與濁世二而不二，不二而二。遙遠而鄰，鄰而遙遠；若隱若現，不可曰有，不可曰無；不可曰遠，不可曰近。】
雞犬之聲相聞，【更有雞聲犬吠傳來，可證鄰邦去此不遠。不化則遠，化則就在眼前。】
民至老死，不相往來。【教化區居民正在修行，尚未證悟究竟地，入濁世則染；現實地居民貪求五欲，以究竟地味無味為極苦，亦不遠前往。心貪不生不滅之寂滅妙樂，然不忍修行之苦，寧住方生方死之生滅境；故二民不相往來。然證悟天道之大宗師甘願入濁世，不在此列。五申天道。】
第八十一章
第一段：
信言不美，美言不信。【天道真言並不華美，華美之言並非天道真言】
善者不辯，辯者不善。【善言，轉惡為善，轉凡成聖之妙法。此亦一無窮，彼亦一無窮，能窮無窮之辯，然不能轉惡為善，更不能轉凡成聖，亦是虛言，並非妙法】
知者不博，博者不知。【致知格物，窮理盡性，非能令人頓悟迷情，皆為不知之言，虛妄之詞，非真知也】
第二段：
聖人不積，【聖人無貪無求，故不積，不積身不積財不積名，盡佈施與世人。眾人皆有餘，我獨頑且鄙。】
既以為（wèi)人己愈有，既以與人己愈多。【天道真言，簡而言之：為人不為己，與人不與己。如此，己在其中。己融入虛空法界，則成就超越有形之己。】
第三段：
天之道，利而不害；【天道乃利益眾生之道，絕不危害眾生。】
聖人之道，為而不爭。【聖人之道就是天道，為無為而不爭。為，即為無為之省。有誤為“人之道”，不知“為”之省。六申天道。此乃道德經大結局。道德經又曰天道經。】
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