云南这个民族的葬礼，无僧道，人们喝酒吃肉，欢歌笑语，打牌作乐
《百夷传》:“父母亡，不用僧道。祭则用妇人，祝于尸前诸亲戚邻人，各持酒物于丧家，聚少年数百人，饮酒作乐，歌舞达旦，谓之娱尸；妇人群聚，击椎杆为戏，数日后而葬。”这记载的是古代傣族的葬礼。与“娱尸”相似，在我的老家昭通，老人逝，称之为“白喜事”,亲戚邻居亦歌舞升平，谓之“以乐致哀”。水河老寨的这场葬礼，也无僧道，有“娱尸”或“以乐致哀”的情态，人们喝酒吃肉，欢歌笑语，打牌作乐。
我前往灵堂去祭奠，交五元钱给死者的儿子，上楼穿过人群，见树棺已装入亡者，上盖一竹编的篾席，静静地停放在屋子的一角。刚准备到露台上去坐坐，引我们上山看砍树棺的那个小伙子告诉我：“你应该去祭一下老人。”再转到棺木前，见那儿放着一个巨大的簸箕，小伙子又提醒我，要抓三撮簸箕里的东西，分别撒于棺前。光线太暗，没看清簸箕里的东西是什么，抓起来才发现是茶叶。
以茶叶作为圣化的物品载体，却是第一次碰到。以此就来认定茶叶与缓伲人的精神关系，本来也可以说证据充分，至少可以说明，在伲人的生活现场，茶叶足以让一个死者体面地安息，但我似乎又隐隐约约地觉得这儿的茶叶，应该是礼品，让亡者带在身上，在未知的世界中旅行时，可以喝上一口。而且，这茶，犹如不朽的纪念品，当亡者去了另一世界而又不能返回，茶中自有亲人和故土。同样，佤族也有句话：“你喝了茶叶水，你就见到了鬼魂。”鬼魂者，祖先也；茶者，通灵之物也。但佤族之语，个体性强烈，没有伲人以茶为祭更具包容性。佤族之茶，可借其回到祖先的身边：後伲之茶，则有双向性，宗教意味也非常浓郁。
静静地停放着亡者的地方，楼上以牌为乐的声音此起彼伏；楼下，一头猪正被宰杀，猪血流了一地，有人以稻谷掩之，引来几十只鸡，不停地啄食。
这些被血染红了的谷粒，很快地，带着猪的血和命，进入了另外种生灵的生命。所杀的猪，因为是葬礼，不刮毛，更不去皮一地剁成小块，分成几十份，堆在街心的芭焦叶上不会，外姓人家来帮忙的，团团地围了上来，一人取走一份。本姓人家不取。
锾伲老人的葬礼，时间定在下午四点左右。盛装去迎空棺的少女们，到了送葬的时候，相反穿起了平时的衣服。没有什么仪式，人们将灵柩从楼上搬下来，抬着，一路地就往坟山而去。直系的亲人，男的，头上扎一绺红布，在亲戚和邻居的簇拥下，跟在灵柩的后面。死者的儿子，穿一双拖鞋。
背一竹篓里面有盛水的竹筒、篓筐之类，右手提一卷篾席，左手提竹凳和竹编的遮阳帽，其表情，似乎有悲戚之色，但又淡淡的。送葬的队伍大抵只有几十个人，没来的同寨人，或坐在自家的楼上，或坐在街边的摩托车上，有的还坐在年轻人用来谈恋爱的小楼下，静静地看着。那些坐在自己小楼平台上观看的人，就如同坐在包厢里看话剧，见送葬的队伍，如流水一般，很快就穿过了小街的河床，从寨子的后门，往山上去了。与吉狄马加笔下的“黑色的河流”不同，这只是一堵波浪，而且是彩色的。他们出了寨子，就走上了一条白花花的路。路的两边均是绿茵茵的甘蔗林，风一吹，泛起一阵阵太阳的白光。
我远远跟在后面，见几个水河新寨的年轻人，骑着摩托车过来，看见送葬的队伍，便停下，直到队伍消失在岔路的林荫中，方才起动摩托。问之，言不来往。我没有去坟山看下葬，据说，坟是平地，上面仍可以种庄稼，多年后，埋此人之土，完全又可能埋入另一个人。不是低调，这才是真的入土，成了土地一部分。最大的禁忌是，入土时，生人不能把影子投入坟坑，投入就会被一起埋掉。
当我转回寨子的时候，寨子是空的，刚才观看葬礼的那些人，不知去哪儿了。寨子的木板墙或柱子上，到处可见一些奇特的符号。亡者之家的门口，杀猪用的火还燃着，一个小伙子静静地蹲在那儿，红色的T恤衫，背上八个字：“宗申双核，赛车动力”,想必是买摩托时厂家所赠。转到寨门处，有一公共厕所，上有两幅标语，一幅是：“家长辛苦九年，孩子幸福一生”;另一幅是：“少生奖励，夫妻受益。”往乡政府方向走，杂草丛中的一间土坯房，墙上也有一幅标语：“世界再大也不怕，学好文化走天下。”
閱讀更多 張美美談旅遊 的文章
