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是的，都念de，這兩種寫法其實是同一個字。為什麼一些書法家寫後面這種呢？原因其實很簡單，就是因為大部分書法家都是臨古帖過來的，而在古代的碑帖當中，真草篆隸基本上都是寫成“徳”字的。
請看古代碑帖中的寫法：
1、先看楷書寫法
晉 · 王羲之 · 黃庭經
隋 · 智永 · 真草千字文
唐 · 柳公權 · 玄秘塔碑
唐 · 歐陽詢 · 九成宮醴泉銘
唐 · 顏真卿 · 多寶塔碑
2、再看行書
晉 · 王羲之 · 興福寺半截碑
唐 · 陸柬之 · 文賦
唐 · 歐陽詢 · 千宇文
宋 · 米芾 · 張都人帖
元 · 趙孟頫 · 陋室銘
3、再看隸書
漢 · 曹全碑
漢 · 華山廟碑
4、再看篆書
秦 · 李斯 · 唐人摹刻《嶧山刻石》
元 · 周伯琦 · 陋室銘
為什麼古人都這麼寫呢？深究起來就是造字法的問題了。
雖然現在這個二個字（德，徳）都念de，而且現代漢語把“德”字作為規範字，把“徳”作為異體字，但是書法家們從文化傳承的角度來寫，更多的人是習慣了寫成“徳”字（中間少一橫的寫法）。
麓風軒
德，徳，de，二字哪個最通用？
“德”de上聲，
1，好的品行；
2，道德，人們共同生活行為的準則，規範；
3，信念；
4，恩惠；
《老子》下篇，德經：
原文；
//【上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；下德為之，而有以為。】//
譯文；
高層次的“德”不自認為有“德”，因此才是真正有“德”。
低層次的“德”，自認為不喪失“德”，因此實際上是沒有“德”。
高層次的“德”是順其自然，無意表現他的“德”。
低層次的“德”是做道德事，有意表現它的作為。
//【含德之厚者，比於赤子。】//
譯文
赤子——指初生的嬰兒。
含“德”深厚的人，好比出生的嬰兒。
通過學習《老子》道德經，能夠充分認識“德”字，在中華文明文化文學藝術裡面的重大作用。
您提到的前面這個“德”字，是屬於繁體字被人們廣泛應用與各個語言文字應用裡面。
順便為條友們出一個老的猜字謎；
二人戎邊立當兵，
十架飛機飛在空，
四國當中做準備，
一心要打某國兵。
注“迷面經過加工處理。”
【君子懷德，小人懷土】，不管到任何時候任何情況下，修德立身是最大的獲益者。
至於第二個“徳”這是經過文字改革簡化修正以後的“徳”，究竟被廣泛應用與否，還是仁者見仁智者見智吧！
謝謝大家
收起
🍁🍃🌲🌴🐫
野駱駝9005184025938
LV.182018-07-01
“德”字的寫法，字中少一橫或多一橫，其原因並不簡單，它反映了這個字在我國文字書寫史中的演變過程。除甲骨文較難搜索外，“德”字最早的寫法，見於周代的青銅器《麥彝》，“雙人旁”的半邊，只寫個“四”字，上無“十”下無“一”無“心”。而在周代的《散氏盤》中，其寫法已與後代的寫法相近，但“德”字中間無一橫。這種寫法從先秦至漢魏六朝至隋至唐初，在大篆、小篆、竹簡、帛書以及漢隸、魏碑中，“德”字中間無一橫的寫法都一貫未變。唐高祖李淵在未做皇帝時，曾寫過一篇《為男世民祈疾疏》，其中“合家大小福德”的“德”字中間即無一橫。此碑文拓片現收入《中國書法史國錄》中。從歷代經典書法碑帖中，可以發現，楷書偶有橫畫，行書幾乎見不到有橫，而顏真卿的幾乎每個字都加了橫。“德”字中間多寫一橫，在唐代中期始見。唐代大書法家李陽冰，是李白的族叔，開元天寶年間人。李白曾贈詩“落筆灑篆文，崩雲使人驚。”他始學李斯《嶧山碑》，書家評論他：“承玉筋筆法，然在體勢上變其法。”他學秦小篆變勢又變體，在他書寫的篆書《千字文》中，“德建名立”的“德”字，在字中間添寫了一橫。這是“德”字有一橫的始見。幾乎與其同時，書法家史惟則在《薦福寺大戒德律師碑額》中，“德”字也加了一橫。“德”字之中無一橫的寫法，沿至清初，事情來了一次出人意料的顛覆。康熙49年（1710年），下旨編《康熙字典》，諭曰：“勒為成書，垂世永久”。康熙55年（1716年）書成，大學士、陳邦彥在序中寫道：“官府吏民，亦有所遵守焉。”在《康熙字典》中，收入的德字，赫然是有一橫的“德”字。這樣的結果是，清以前，無一橫的“德”字是通用的規範字，有一橫的“德”字是書家偶一為之的異體字，《康熙字典》問世後，這種情況就倒了過來。清代在典籍文書中必須使用有一橫的“德”字，民間亦通用成例。但對書法家的書寫則並不限制，如《篆書字典》中收入了清代鄧石如的兩個篆書“德”字，一字有一橫，一字無一橫。《中國書法史圖錄》收入成親王永瑆的一幅格言，在：“以道德為廣宅”一句中之“德”字即無一橫。紀老師文中的乾秀才寫無一橫之“德”沒錯，但“同治年間也有一字多寫”卻有待商榷。我認為“德”字在有清一代，可寫無一橫的“德”字只限於書法家。須知《康熙字典》中的規範字，在清代是不可隨便逾越的~
水仙不開花142
這看起來基本相同的兩個字，就是一個讀音，也是一個意思。
而之所以出現這樣的不同的寫法，是因為古人在書寫的習慣上，採用不少異體字的寫法，同樣的一個字，在不同書家的筆下就會呈現不同的書寫狀態。
德字，就是這樣的例子。
很明顯，我們在學習生字的時候，正確的寫法是有那一橫的，也是字典上明文規定了的，如果一個學生寫出了缺一橫的德字，肯定會被判錯。
而在這個書法的創作中，這樣的寫法卻屢見不鮮，甚至絕大多數都是這樣的寫法。
古代的書家，為了求得書寫的簡便和美觀，大多采用隨心所欲的自我變換式，目的就是讓這個字變得更好看，也更容易書寫。
意思卻是一樣的。
也不單單一個德字，其他還有很多這樣的例子，都存在少筆或多筆的寫法，這在書法創作中已然約定俗成 成為了皆可接受的一種慣例。
比方我們經常可見的“不”字、“杯”字、“寫”字、“書”字、“富”字、“壽”字、“幹”字、“娘”字等等，都是這樣的寫法，總體不下上千個這樣的例子，都存在這樣的情況，這就要求書寫者必須熟練掌握各類異體字的寫法，使得這種變體正確而規範，容易被認得出來，也容易被人記住。
我們知道康熙大帝題字的承德“避暑山莊”四個大字，最突出的就是“避”字出現了異樣的寫法，使得外人看起來怎麼看怎麼彆扭，說是錯字吧又不敢明言，因為皇帝象徵著權貴和尊望，不僅不能說是錯別字，還要說寫得好寫得妙，代表了帝王的最高水平。
經常從事書法創作的人，都會知道，這絕不是一個錯別字，而是一個習以為常的異體字，見慣不怪，也就習以為常了。
倒是希望沒接觸過書法創作的讀者觀眾，能夠翻閱一下歷代的書法瑰寶，從中找出書寫的規律，而不是在品讀時出現這樣的尷尬和落寞。
圖片來自網絡
龍吟148119260
唸了幾千年，都下來了德就是德，有一橫和無一橫考究起來意義深遠，有這麼一個方瑤:兩撇撇過西，一豎下泥，十四來喝酒，一心想回家。這就是德字，修德就得一心一意，無專一的心，德從何來，開始造這個字時沒有一橫，後來就有了一橫，道佛之家就非常滿意，書法中送或賣最好寫這個，德，取之滿意！
天山130386596
同為德字之音，少一筆之寫，常見與書法藝術之書寫，此等情況，在書法作品見之甚多。
比如：王義之《蘭亭集序》中的惠風和暢之惠之便少寫二筆，以心之二點以代之，變形之寫如岸字，常寫作㟁，群之寫成群等不一而舉。
這應屬於一個獨特書法藝術的範疇，歷來久遠。孔子在刪訂《春秋》之時，增減一筆，以譽褒貶，應屬來源。
德有幾個層面，修養與心有得，曰德。君子進德修業意指恩惠。月令有天德，月德，木德均言天地四時旺氣，還有以德增福之意。
書面應用，應以正字為準，不應胡亂書寫，以示規範！
淨心修道
漢字也是不斷在使用的過程中演化的喲，最早的早期的石刻裡德字沒有那一橫，到了唐代又出現了多一橫的德字。所以真要論的話，多一橫的德字才是書法家的異體字喲。至於為何多一橫，有可能是筆誤，也有可能是增加其他內涵。這種做法在孔門的對聯上也有，表示文章通天。還有蟲二的題字，實際上表示風月無邊。心上多一橫，是不是有一心為公、恆心的意思，那就不得而知了。
至於為什麼加一橫的德字成為正體字，那是因為康熙字典收錄時把它作為了正體字，少一橫的反而成了異體字。這種變化也很正常，就跟英式英語美式英語的拼法也有不同。書法家的藝術除了形美之外，有些也追求獨特的文化意味，這也是漢字裡比較獨特的文化趣味吧！
樂學讀書會
書法作為一門藝術，書法家在書寫的過程中為了符合自己的書寫節奏，會增加或者減省筆畫，從古至今都有，作為藝術表現，是允許的，當然，僅僅限於藝術範疇，在實用書寫上如果這樣寫，就會被認為是錯別字了。
藝術性的書寫，會存在錯別字，碑別字，通假字，因為書法家更多追求的視覺效果，其次，書法家也是人，寫錯字，漏字，別字，也是正常的。即使是天下第一，第二，第三行書的蘭亭序，祭侄文稿，黃州寒食帖，也都出現了上述情況。很多優秀的書法作品，都是即興書寫的，這就難免會出現錯字漏字和別字，但這絲毫不影響作品的藝術表現。
作為日常書寫的文字，是需要非常嚴謹的，如果是藝術創作，過於嚴謹就顯得刻板了。
以上是個人淺見。
凌川
野狐試答
不是兩個字，是一個字。書法是線條的藝術，線條的疏密多少要和章法佈局統一協調，為了照顧平衡會對一些字的筆畫進行增減。筆畫少的有時會多加一筆，比如“京”字，有時會給下面的口中加一橫，“勤”字左下的三橫常寫兩橫，“播”右上的一撇常省掉……但這些都是有先例可援，約定俗成，不能自己隨便來增減字的筆畫。
野狐習禪
通用不存在其他解釋
