开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
此篇承接
学习道德经，开启大智慧
经文：善者不辩，辩者不善。善者，就是善为道者，实证玄同得一无上妙境的大宗师，能够入浊世（邻国）度化众生的维摩吉大士。辩者就是浊世的成功人士，要么居君王高位，要么是口若悬河的辩论家。
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”（十五章）。观世音菩萨三十二应，分别以佛身、菩萨身、人王身、长者身、乞丐身等三十二种身份现身说法，大宗师也是如此，内证境界不可思议，外在形象混迹众生，或高贵无比，或最为低贱，所以世人深不可识。
“ 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”，（十五章）现愚人身而为说法。俗人是“辩者不善”，大宗师是“善者不辩”，昏昏闷闷。
佛教说不可轻视一个乞丐，菩萨就混迹在乞丐中。老子说不可轻视愚人，大宗师现愚人身。那些辩论家，那些成功人士并不是善为道者，命运也极为可悲。
经文：知者不博，博者不知。实证玄同无上妙境的证悟者守住“一”，所以又称为得一者。得一者是不生不灭的。“人法地”的归宿是地，“地法天”的归宿是天，“天法道”的归宿是道。
人法地是修行的第一步，人法天是修行的第二步，人法道是修行的第三步。肉体是归于地的，万物之灵是归于天的，玄照力是归于道的。得一就是归于道，所以说“知者不博”，知者就是得一者，得一者以无分别心玄照无分别性。
不博，无分别心也。博者不知，博者是分别心见分别性，所见都是差别，不同，牛是牛，马是马。见天道者就是知者，见万物者就是博者。所以说“知者不博，博者不知。”
第二段经文：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
经文：圣人不积。王弼注：“无私自有，唯善是与，任物而矣。”河上公注：“圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。”王弼认为不积就是无私，无私因为圣人无己，无己因为圣人契悟无形之和，契悟无形之和因为证得玄同得一。河上公认为不积就是积德不积财。
庄子说：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内归。”（天道篇）世人有己则积聚无已，首先是积形，这个肉身是最重要的；
其次是积财，有财可使鬼推磨；其次是积威，使人畏己。有形为徼，无形则妙。积形者失无入有，失妙入徼，最多是人法地，归宿是地。圣人不积是人法天，故归宿是天。
地是凝积之物，从这个意义上，积是地道，不积是天道。“轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地”，地道积，天道不积。虚空法界是不积而成为大，地虽大，但与天相比也是沧海一粟。
经文：既以为人己愈有。王弼注：“物所尊也。”这就是“为天下溪，为天下谷”，无己是至虚，所以能容万物。圣人愈为度化浊世众人而牺牲自己，自己愈能融入虚空法界。
庄子说“藏天下于天下”，又说“真人藏于天”，藏于天下的胸怀虽然博大，但远远不如藏于天的胸怀。陆九渊说：“宇宙便是我心，我心便是宇宙”，这就是“己愈有。”
经文：既以与人己愈多。王弼注：“物所归也。”圣人两手空空，一无所有，都奉献给世人了。但圣人所累积的玄德遍满太虚空，日日增长。
第三段经文：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
天之道，圣人之道，天道圣道都是一，不是二。天道如水，善利而不争；圣道如水，善利而不争。这就是老子宣说的《道德经》，又名《天道经》。
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