克洛德·阿德里安·爱尔维修是法国唯物主义者中的代表性人物，他出身贵族，父母是宫廷御用医生。上中学时，他读到了洛克的《人类理解论》，在自己的脑海里发生了思想革命，成为洛克的信徒。对此，马克思在《神圣家族》中评价说：

“爱尔维修同样也是以洛克的学说为出发点的，在他那里唯物主义获得了真正的法国的性质。爱尔维修立即把唯物主义运用到社会生活方面。”

在爱尔维修的著作中，《论精神》代表了他以洛克为出发点的那一哲学方面，而《论人的理智能力和教育》则代表他把唯物主义运用到社会生活的另一方面。如果说，洛克和孔狄亚克更多是在论述人的经验、感性，那么爱尔维修不仅论述了人的经验、感性，而且还进而研究了人本身，研究人的利益、道德、智力、理性、教育等等。他提出一个很著名的原则，认为人的本性就是自私自利的，这是大自然会赋予我们的一种感情，它驱动着人的行为，我们不必对人抱有太大的期望，不要把所有人都理想为圣贤。我们承认人的自私本性，但也承认这个本性并不坏。坏的是那些利用人的本性来作恶的人——是那些挑拨离间，唆使人们互相斗争的人。

爱尔维修（1715年-1771年）

快乐和痛苦是影响人性的两个因素

爱尔维修认为人是一台机器，为肉体的感受性所发动，必须做肉体的感受性所执行的一切事情——人的行为动机都是从感觉出发的。人体的器官受到各种刺激，形成感觉之后，就会促使人进行活动，而促使人活动的感觉又可以分为快乐和痛苦两个方面。因此，人这台机器是由快乐与痛苦则两个按钮来发动的。对于这个原理，爱尔维修言简意赅地说：“快乐和痛苦永远是支配人的行动的唯一原则。”

最痛苦的感觉就是饥饿，它是人类行动的根本动机，如果上天满足了人类的一切需要，假如滋养身体的食品同水、空气一样丰富，那么人就永远懒得动了，这台机器也就会停摆在那里。因此，饥饿的感觉永远支配着人——特别是穷人——它使大多数人都辛勤的服从于劳作；与之相反，最快乐的感觉则是享受，它在另一方面支配着富人的行动。享受分为两种，一种是直接的享受，另一种是预期的享受。后者是想象上的快乐，属于欲望，因此它比起肉体上的快乐更为强烈和持久，是给人幸福最多的一种快乐。

所以说，快乐和痛苦这两种感觉乃是人活动的基本原则，肉体的快乐和痛苦，这就是全部统治的唯一的、真正的机纽。快乐与痛苦就像一个钟摆一样，从两个方面来推动人类的活动，人所喜爱的并不是荣誉、财富、美色和爵位本身，而是喜爱拥有它们后所能带来的快乐；人也不是惧怕贫穷、匮乏、寒酸本身，而是惧怕它们所带来的饥饿状态。对于一个人，要想认识他、了解他、甚至是驱使他，就得知道什么能使他快乐，什么又能使他痛苦。人对快乐的追求和对痛苦的回避，就是对自己的爱，叫做自爱；将这种自爱置于首要地位，便是自私。

人因爱自己而自私自利

爱尔维修在《论精神》中说：“使我们整个儿成为我们的，是对我们自己的爱。”自爱是人的一切欲望、感情在各种对象上运用的结果。人们为什么这样贪图名誉地位呢？这是因为人们爱自己，因为人们要求自己幸福，因而也就要求享受幸福的权利。趋利避害是人的本能，每个人活着总是要先保存自己，其次才能顾及先辈与后代，才能考虑他人的利益。人不得不自私自利，因为他爱自己，如果他不坚持这个原则，那么随时都可能会走向自我毁灭。这就是所谓的人不为己，天诛地灭。

每一个人都是独特的“我”，“我”是感觉的主体，感觉驱动着“我”。对于自己而言，“我”处于先在地位，先于他人。所以在权衡利害关系时，我会本能的优先考虑自己，而大部分的人也是是这样做的。假使利益要通过损害别人才能获得，那么会有不少人在良心中进行斗争；而假使利益只要通过努力就可获得，并且不会顺利他人原有的利益，那么大部分人自然都会优先考虑自己，绝不肯轻易就将好处让出来。

因此，我们说的

自私自利并不违反道德

过去，人们根据传统的道德观念，认为自私自利是不道德的，很容易将它与损人利己混为一谈。即使承认人性自私自利，却也不肯接受它，而是希望通过道德教化来劝人多做奉献——道德变成了纠正人性的东西。而爱尔维修却颠倒过来：自私自利原则才是道德的基础，每个人都有着追求自己利益的权利，只要他不妨碍到他人，法律就应该保障他的这种权利，而道德也应该鼓励他去实现自己的利益——道德要有助于人性的充分实现。

人活着世上，首先要摆脱饥饿的痛苦，然后才去追求享受的快乐。一个良好的社会，应让大多数人摆脱贫困，过得丰足，鼓励他们为实现自己的利益而奋斗；而不是训斥他们，说追求财富是贪得无厌，摆脱贫困是好逸恶劳，只有舍己为人才算最高尚。把道德与自私自利看成不相容的两面，这是不对的，相反道德应建立在尊重自私自利的人性之上，认可每个人爱护自我，优先考虑自己利益的权利。只要他不损人利己，便无可指责。

这种思想对日后的功利主义和古典经济学产生了巨大的影响，成为它们的哲学基础。英国功利主义者边沁正是在爱尔维修的基础上，用快乐与痛苦来作为人的主宰，写出了《道德与立法原理导论》，建立起功利主义的法学理论。边沁还进一步的研究了快乐和痛苦大小的决定因素，分析快乐和痛苦值的纯度。这又为古典经济学家所继承，李嘉图是较早以功利主义为基础来研究经济学的，后来的穆勒也是这样承接了下来，边际革命时候杰文斯直接用功利主义的原则来分析效用价值论。他们的哲学基础都可以追溯到爱尔维修的“自爱”学说。

人性并不恶，恶的是利用人性做坏事的人

爱尔维修说：“利益支配我们的一切判断。”追逐利益、趋避危害是人的本性，它左右着人的判断。假使桌子上有两杯酒，其中一杯有毒，那么大部分人都希望喝到毒酒的人不是自己。我们虽然在心里盼望哪个倒霉蛋先喝掉毒酒，但我们并不邪恶，因为我们没有逼迫他去喝，只是出于自我爱护而希望灾祸被别人分去而已。

人性自私自利，但人并不恶。如果硬说人性邪恶，那就是假定人人都会损人利己了，但自私自利并不等于损人利己。大部分人活在这个世界上，会遭遇不幸也会获得好运，他们都在努力争取自己的幸福，极力避免灾祸降临到自己的头上。只要我们不去抢夺别人应得的利益，也不转移自己应得的灾祸，那么我们再怎么优先考虑自己的利益，也不会违反道德和法律。安分守己的人与邪恶是沾不上边的，在不损害他人利益的情况下，自私自利便是他固有的权利。

但是有些人却热衷于攫取非分之福并擅长嫁祸于人，这些人利用人性自私的特点，引诱他们将自己的快乐建立在别人的痛苦之上。一个良好的社会，要极力避免这种损人利己的勾当，让那些恶人无处施展身脚。社会要维持公平与秩序，首先认识人性，承认人性，尊重人性。人性是自私自利的，那么就要为每个人实现自己的利益提供保障，尊重他们实现利益最大化的权利，这是积极的方面；在消极的方面，则要抑制那些违背人性、劝人牺牲或者损人利己的行为。

在好的社会里，每个人都能自由地追求自己的幸福，只要他不妨碍到别人的利益，他的个人利益也将得到保障。社会有效避免了损人利己的行为，尊重人们自私自利的本心。在这样的社会里，虽然人性自私，但秩序良好，物产丰盛，人的权利得到保障；而在不正常的社会里，自私自利却跟损人利己划上了等号，人们站在虚假的道德立场上谴责自己的本性，不尊重个体的权利，要求每个人都必须向集体低头，仿佛个人利益与社会利益相违背一样。其次，在这样的社会里，损人利己行为没有得到抑制，互害原则成为共识，每个人都力图将自己的快乐建立在他人的痛苦之上。

因此，承认人性自私自利，并不等于承认人性本恶。那些尊重人性的社会反而得到了发展，而试图“纠正”人性的社会却走向了罪恶。

閱讀更多 讀書廣記 的文章

關鍵字: 法律 哲学 洛克