《反經》（亦稱《長短經》）是一本謀略奇書，由唐朝大詩人李白的老師道家末枝縱橫家趙蕤所著。它以唐以前的華夏曆史為論證素材，集諸子百家學說於一體，融合儒、道、兵、法、陰陽、農等諸家思想，所講內容涉及政治、外交、軍事等各種領域，並且還能自成一家，形成一部邏輯體系嚴密、涵蓋文韜武略的謀略全書。為歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉為小《資治通鑑》。

名句集錦

1. 三公之事常在於道。——《反經·量才第四》

三公的職責就在於把握社會與自然的發展規律。

2. 道德仁義定而天下正。——《反經·量才第四》

有道德仁義的列士會遵從仁義。當仁義道德都確立之後，這樣天下便會得到了治理。

3. 王者制人以道，降心服志。——《反經·君德》

如果說古代的五帝是用道德來治理國家，那麼夏禹、殷商、和周文王則是用道義來使得國家人民服從。

4. 帝者體天則地，有言有令，而天下太平。——《反經·君德》

所謂的帝王，就是遵從天地自然法則，有條理，有依據，因此才能股使得天下太平。

5. 孫武曰：“主孰有道？將孰有能？吾以此知勝之謂矣。

孫武說：“哪一方的君主有道義，哪一方的主將有才能，我就知道勝利歸屬誰了。”

6. 多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾。——《反經·量才》

多言多語，滿口惡言，整天如此，躺下也不停，必會讓人討厭。

7. 人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。——《反經·大體第一》

身為人主，善於管理人們的人，才算是有才能的人。身為百姓，要以自身才能的大小，來衡量才能。

8. 士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。——《反經·大體第一》

君王讓士大夫能夠恪盡職守。聽從自己的命令。使得諸侯國能夠堅守自己的土地，能夠使得三公來商議朝中大事，這樣的天子，就能夠很好的治理天下。

9. 上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。——《反經·大體第一》

上知天文，下通地理，對待普天下的百姓，就像妻子兒女一般，這種人就是英雄的首領，天下的主人。

10. 昔漢之初興，高祖因暴秦而起，遂誅強楚，光有天下，功齊湯武，業流後嗣。——《反經·君德》

當初漢朝剛剛興起，漢高祖劉邦反對殘暴的秦國，後來又誅滅強大的楚國，同意了天下，他的功勞可以和湯武相比，建立偉大的功業可以流傳子孫。

11. 以正理國，以奇用兵，以無事取天下。——《反經·大體第一》

點評：用規範的方式治理國家，用變幻莫測的方法打擊敵人，用無為的方法奪取天下，這是成大事者需掌握的最高法則。

12. 制度者，代非無也，在用之而已.《反經·第十三》

點評：制度，每朝每代都有，就需要看什麼樣的人去使用，怎樣去使用。

13. 夫三皇無言，化流四海，故天下無所歸功。——《反經·君德為先》

點評：三皇五言，他們的德行遍及四海，因此天下的人民不會將功勞歸於任何人。

14. 知人者，王道也；知事者，臣道也；無形者，物之君也；無端者，事之本也。——《反經·大體第一》

點評：能夠知人的是王道。能夠知曉事理的是臣道。無形的事物是有幸事物的君主，無端的事物是萬事人情的根本。

15. 用得其道則天下理，用失其道而天下亂。——《反經·第十三》

點評：得到去治理天下，天下便會安定下來，否則不得道去治理天下，天下就會變得混亂。

16. 高祖豁達以大度，光武謹細於條目，各擅其美，龍飛鳳翔，故能撥亂庇人，拯斯塗炭。

點評：漢高祖劉邦豁然大度，漢光武帝劉秀小心謹慎，他們都各有各自的長處，可以成為人中的龍鳳，所以能收拾殘局，保護百姓，拯救大眾於水火之中。

17. 自為之則不能任賢，不能任賢，則賢者惡之，此功名之所以傷，國家之所以危。——《反經·大體第一》

點評：任何事都事必躬親，就不會信任、重用有賢能的人。賢人得不到重用就會厭惡君主，結果就會使事業、功名受損，國家就會出現危機。

18. 才能參差，大小不同，猶升不可以盛斛，滿則棄矣。——《反經·量才第四》

點評：人的才能有大小之別，就像用升無法盛下斛中的東西一樣，裝不下就會溢出，溢出就浪費了。

19. 智通於大道，應變而不窮，辨於萬物之情，其言足以調陰陽，正四時，節風雨。如是者，舉以為三公。——《反經·量才第四》

點評：智能與天道相通，就可順應任何變化，瞭解萬物情況，言論足可調合陰陽，調正四時，懂得風雨的變化。這樣的人可推舉為三公。

20. 聖人之理國也，不法古，不修今，當時而立功，在難而能免。——《長短經·適變十五》

點評：聖人去治理國家，不會去效仿古法，也不會去貪圖一時的安逸。會根據當時的實際情況，去建立功勳。這樣，即便遇到了困難的事情，也能夠解決。

21.語而當，智也；默而當，知也。（《反經·釣情》）

講話的藝術：該講話時，講得恰到好處，這是智慧，不該講話時則保持沉默，這也是智慧。

22.刻意則行不肆，牽物則其志流。（《反經·德表》）

修身的藝術：如果對自己要求太苛刻，行為就放不開；如果被物慾所牽，就容易隨波逐流。

23.心正而後身正，身正而後左右正（《反經·德表》）

管理的藝術：心正而後身才能正，身正而後左右的人才能正。

24.未信，則以為謗己。（《反經·釣情》）

社交的藝術：還沒有取得對方信任，就冒然提意見，就會被認為是毀謗。

25.君子能修身以假道，不能枉道而假財。（《反經·論士》）

為政的藝術：君子能夠通過君主的朝政，使百姓和睦，從而達到修身。卻不能悖逆大道而假公濟私。

26.亡國之主似智，亡國之臣似忠（《反經·知人》）

歷史的教訓：亡國之君大多外表頗有智慧，亡國之臣往往表面很忠心。尤其是“亡國之臣似忠”這句，值得細細口味。

27.隨時變通，不可執一矣。（《反經·時宜》）

處世的藝術：做事要隨實際情況的變化而變通，不可墨守成規、執於一端。

28.世之聽者，多有所尤，多有所尤，即聽必悖矣（《反經·忠疑》）

信息的藝術：太愛聽別人彙報的人，思維易混亂，思維混亂了就會作出不好的決策。這類似今日碎片化閱讀時代，太多的信息反而讓你不知所從。

29.勢理者，雖委之不亂；勢亂者，雖勤之不治。（《反經·理亂》）

管理的藝術：大勢治理住了，即使是應付，國家也不會發生動亂。相反，大勢沒治理好，亂成一團的，即使你再勤奮，也治理不好。——這對管理者而言實現是一句當頭棒喝！

30.知人未易，人未易知。（《反經·論士》）

交際的藝術：瞭解別人不容易，自己讓別人瞭解也不容易。所以在日常生活中要多學會換位思考，這樣才有利於人與人之間的交流與溝通。