昆仑墟，是中国古代传说中的神山，文明的起始之地，上有九重天。山上有仙人骑黄龙，白泽巧言开气象，青鸟绕蟠桃而飞，凤凰栖梧桐，陆吾守山门，又有青丘九尾狐、白兔、蟾蜍、三足金乌伴着一佳人，名为西王母。西王母绝非妖身！
一、西王母的本相
西王母本是天生丽质，清秀可人，蓬松的头发插着宝玉，身上绣有图腾——其状如人，豹尾虎齿。
或是站在夕阳中，一杆大旗飘扬，部落旗帜上的图腾正张牙舞爪，虎齿，有豹尾，仰天怒吼，远处，周穆王坐八骏马车风尘而来，行程九万余里，烟尘荡起了昆仑瑶池的平静。
或是脸罩面具，掩去了艳丽之姿，只有露出一张小口，嫣然一笑，两颗小虎牙俏皮而出。紧了紧弓箭，豹皮裙有些旧了，是该除掉那到处吃人的豹王，顺便再做件衣衫，纤手挥处，一只青鸟闪电掠出。
或是生活在西王母之地，人人都叫西王母，人即地名，地名又为人名。
西王母虎面人身，我绝对不相信！
青鸟飞出，掠在天空，下方西王母简装而出。 额上虎纹密布，锐利的眼神紧紧着食物，手上的长茅闪着慑人的光，潜行，一条长长的豹尾灵活地拨开碍事的树枝。
近了，更近了，茅闪电飞出，身形紧随其上。
西王母兴奋的扑在食物身上，豹尾缠住其脖子，双手握住长茅用力一捅，一股鲜血激射在面上。 微干的嘴唇轻轻一舔，一抹轻红就如夕阳点了朱唇，诡笑的脸孔却显得狰狞！
这是西王母？这是我心目中的西王母？西王母不该是这样的！
《大荒西经》曰：“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”
二、西王母的神话传说
昆仑墟，状如玉碗，中有一柱挚天，映北斗。九井，白玉为栏；九门，神兽镇之。盛产白玉，是为玉京山，天上白玉京，仙人抚我顶，结发受长生。
中有佳人西王母，擅长生之术，渴饮九井之水，饥食山珍仙果，是之不老。
周穆王五十即位，他有大抱负，胸中的宏图还未展开，波澜壮阔的江山还未踏遍，可岁月的痕迹让他难以承受，他盯着镜中的白发，望着昆仑墟，久久不语。
所以周穆王来了！
周穆王坐着偃师制造的马车，由八骏赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳为牵引，造师亲驭，一路经河流而不沉，逢险山而不歇，遇沼泽而不溺，撞猛兽而不停，历时两年，时程十一万里，终至昆仑山！
西王母站在山上，妆着虎面，体态婀娜，豹服添着几许野性，结实的手臂裸露在夕阳中，肩上三支青鸟正好奇打量着风尘仆仆的远客。
西王母微微一笑，就象昆仑天泉的甜美，游云的闲适，山风的温柔，倾国又倾城！ 于是，周穆王醉了，醉在他乡，一醉就是三日！
天色已晚，周穆王遂宿于昆仑墟。
次日，西王母与周穆王相携，越天柱观黄帝宫，归于滛池设宴。
周穆王献白圭玄璧、锦组、白组为礼，意尊敬；西王母回敬于四白狼四白鹿，意吉祥。
两人饮天泉之水，品仙果山珍，看仙女儿们翩翩起舞，又有青鸟衔来蟠桃，后落于西王母肩上倾听。一个说着中原的故事，一个讲着昆仑神话，倾听中彼此情意初种，随夜兴尽而归。
第三日，周穆王宴请西王母，言辞别之意，难舍之情隘于言表，因此西王母呤唱出了无奈和责任。
天卷云舒道路长，闻君又要归故乡。山河相隔，情意难了，送你吉祥，赠你长寿。待重逢之时，愿你仍是中年时光。
周穆王心忧国事，也难舍离别的黯然，起誓三年内一定再上昆仑，心之所留，便是去处。
西王母轻吟道：我本昆仑墟之王，领虎豹族人，护鸟族弱小，我怎可离开？只能与你告别，告别在昆仑山上，纵心有千结，只盼你安康。
两人惜别，一人山上衣裙飘飘，一人山下仰目而望。周穆王山石留书“西王母之山”，旁种槐树，寓意心怀西王母，海枯石烂不变。
次年，西王母探望周穆王，宾主相欢于昭宫。
《竹书纪年》：“穆王十七年，西征昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫。”
三年后，周穆王再上昆仑墟。
公元前922年，周穆王崩，是年105岁！
西王母有长生不老之术，又有蟠桃仙药，掌司天之厉及五残之能。
周穆王不远万里前往昆仑求取长生不老药，与西王母相处三日，后两人互有来往。如以记载来说，周穆王与妖谈了三日感情，走时还依依不舍？
周穆王不瞎，我也不信！
西王母命九天玄女助黄帝败苗族祖先蚩尤！
西王母命瑶姬助大禹治水！
西王母赐长生药于后羿！
西王母无处不在，站在昆仑山上，注视着世间的疾苦，流上一滴泪，命人帮助着人们走出困境，重谋福祉。
结语：后人对西王母误读
西王母被视为虎牙豹尾的形象来自《山海经·西次三经》，文中字面意思后世大多解读为：西王母长得象人，豹的尾巴虎的牙齿，擅长长啸，蓬发戴着玉器！
“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
古时信奉图腾，图腾代表着族人的信仰和崇拜，也代表着族人的来历，而西王母在记载中有提过她们的图腾是由虎豹组成，因此在形容西王母时用上了豹尾虎齿，但肯定不是形容人形，而是描绘图腾的内容。
西王母可能是画着虎面的妆束（也可能直接戴着虎面具），咬着两颗虎牙，穿着豹皮做的衣服，而尾巴做为吉祥的象征并没剪去，因为虎牙、豹尾都是代表部首族人的崇拜和认同。
甚至有可能西王母乃是一处地名。
甚至有可能西王母是一个部落，女子都叫西王母。
西王母绝对不是怪物！
西王母在与周穆王时说与虎豹为群，雀鸟相处。雀鸟无危险，与鸟和睦相处自然可行，可与一群凶猛的虎豹生活在一起，就明显不合常理。
饿肚子的虎豹之群难道要对西王母说，我有点饿，要不你好心给我吃支胳膊？恐怕野兽的凶性早让虎豹张开大口咬了下去，怎么可能文质彬彬先来点客套话再来饱餐一顿？
那么事实只能有一个：虎族人以虎做图腾，豹族人以豹做图族，鸟族人以雀为图腾，他们都奉西王母为主，因此西王母的图腾是由虎豹组成，并且应该还有雀在。
按照虎豹雀是族人的想法，在海内北经就找到了记载，三青鸟为西王母取食，族群在昆仑虚北。
《山海经·海内北经》“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”
因此山海经西王母的虎牙豹尾不过是族人的象征而已，最有可能是衣着的描述，蓬发戴胜才是外形描写。
上古大禹之妻女娇九尾，真要长着九条毛耸耸的尾巴，岂不变成大禹三过家门不入的原因？
另外一个原因可能是语音的误记！
由于上古传话是由大巫口口相传，由各地巫师口诉整理上告而成，难免夹杂着方言，造成形音上的误会。
豹尾，何尝不可以从音上理解为貌美呢？
历史虽然再难以还原回去，但每个人心中有个神话世界，我心中的神话世界只有美丽的女神还有威武的英雄。
他们是神迹，也是为民谋福祉的祖先，一代接一代传承着奉献的精神。
西王母，在我心中，就是住在昆仑山上的上古部落女首领，以虎豹为图腾，率领着虎豹族人在那里幸福生活的奇女子而已！
《穆天子传》
《山海经·海内西经》
《列子·周穆王》
《大荒西经》
《史记·周本纪》
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