《華手經》偈雲：汝等觀是心，念念常生滅；如幻無所有，而能得大報。
嚴重的問題來了，這可以說是因果報應的哲學問題。真正的佛法講一切果報是唯心所造，無主宰、非自然，每一位眾生都是唯心，心物一元的心。《華手經》偈首先指出我們思想、感覺、知覺的心念是生滅的心，象電一樣，它一下一下跳動，跳動以後沒有了。
譬如，我們都能體會到自己，從早到晚的思想、念頭，都不能永恆存在，一直生滅不停，象海上的波浪，象電光、象風吹，隨生隨滅。它是如幻的，佛經就常用“如夢如幻”來形容。幻就象幻燈一樣，如同電影影像一般；但是要注意，研究佛學看到“如夢如幻”很容易犯一個錯誤的觀念，把“如夢如幻”當成沒有。“如夢如幻”並非沒有，幻象來時，或當人在夢境中時，的確是有，不過，不是永恆不變的存在。
生滅當中是有，但它不是永恆的存在，這個地方要細細地體會。念念是生滅，但是能夠使你的念頭發動、跳動的那個東西，它不生不滅。 因此，我們曉得“汝等觀是心，念念常生滅；如幻無所有”，它本來是空的，“而能得大報”，為什麼最後要受大果報？不要認為念頭空，無所謂，想一想沒有關係。真正瞭解佛法的人，單獨一個人坐在房間，或坐在高山頂上四顧無人，一個念頭都不敢亂想亂動，一想，因果歷然。
所以中國文化儒家曾子的《大學》講“慎獨”，單獨一個人要小心謹慎，連念頭都不敢隨便，乃至曾子引用“十目所視，十手所指”，有這樣嚴重，所謂“戒慎恐懼”也是同樣的道理。東方有聖人，西方有聖人，講心的力量，成了因果有這樣厲害。從現代科學的層面來說，如果這個理論成立，並且能夠證明心力之強，那麼，把心力用到善業上，或用到其它方面，它有無比的功能。
所以，看佛經看到生滅法、如夢如幻，馬上把它們打入空的觀念是錯誤的。將來或可證明心的功能有無比強大的力量，甚至超越宇宙的力量。今後人類的文化會慢慢向這個方向去摸索，其實，現在已經在開始探索了。
——整理自《宗鏡錄略講》
有時候青年人談戀愛，出去做了什麼不好的事，我說你們小心哦！你以為偷偷摸摸在那裡做愛，其實旁邊不買票參觀的很多很多，都是準備來投胎的。所以我說你們讀儒家的書，曾子在《大學》中講“十目所視，十手所指”，人起心動念不要有壞的想法及行為，有十雙眼睛看著你，無形的；十個手指頭指向你。這是儒家講的，很嚴重。
我說曾子還講得客氣，照釋迦牟尼佛的理論，你的所作所為，旁邊看著你的豈止十雙眼睛！所以中國講道德的修養，有一句成語，不敢“暗室虧心”，在黑暗的房間裡，自己的思想都不敢亂，就怕虧心。這是舊的東西，但是這些東西有科學意義在內。
——整理自《小言黃帝內經與生命科學》
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所以修養、管理多難！但是這個修養、管理，對你事業的前途有沒有影響？非常大的影響！所以，我常常告訴這些領導、做企業的，四個字——沉默寡言——不要輕易動怒，甚至言語還要簡短，沒有廢話，乃至修養到“喜怒不形於色”，下面摸不清楚你了，你就差不多了。
你做了老闆以後，你的一舉一動，你的習慣，你今天晚上到哪裡卡拉OK，唱了幾首歌，碰了幾個女孩子，做了些什麼，你不要以為別人不知道，今天的社會上都知道你。《大學》告訴你修養的道理，“十目所視，十手所指”，很多眼睛看到你，很多人要求你、指責你。尤其你做了老闆，聲望高了，事業大了，你以為可以了不起啊？你比一般人更危險！
我常常提到“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，這句蘇東坡的詞。你做老闆，監督你的人不只是紀委哦！你是黨員怕紀委，普通老百姓怕公安局，監督你的人不止是紀委，任何一個人都看著你！人生最好做一個老百姓，無職無官，默默無聞是最舒服的。所以坐上面的人，內心的修養、內心的管理，更重要！
——整理自《漫談中國文化》
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孔子的意思，所謂禱告是一種誠敬的心情，所謂天人合一，出於誠與敬的精神，作學問修養，隨時隨地都應該誠敬 。《大學》所說“十目所視，十手所指。”誠敬修養要做到我們中國文化所說的“不虧暗室”。孔子就是說自己天天做到這樣，等於與鬼神相通，就是這個道理。
——整理自《論語別裁》
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曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”類似宗教家的嚴詞。其實，恰是科學觀的真理。距今六七十年前，我們讀到《大學》這幾句話，忽然自覺好笑，便出題要同學們猜，“十目所視”，有幾隻眼睛在看？“十手所指”，有幾個指頭在指？答案：五雙眼睛，十個指頭。這是說笑而已。後來看到佛教寺院裡，有千手千眼觀世音菩薩的塑像，覺得比曾子所說“十目所視，十手所指”更為嚴重。但當然也會認為那是宗教迷信的圖騰。再後來瞭解到自然科學，對於物理學、光學等有了一些皮毛知識。才相信人們起心動念的思想作用，甚至善惡念頭等等，它在自然界裡，也猶如投一顆小石子在水裡，它都會發生波動性的動力作用。由一個小小的漣漪開始，逐漸擴散，遍於虛空。
而且還可以用光學原理把它錄影下來。
才知道“十目所視，十手所指”，乃至“千手千眼”的真理所在，並非是託空妄語。如果真的學通了科學（我說的是真通，並非指專家的學位），他自然會了解到哲學和宗教學的嚴重性，就不敢妄加別人迷信的大帽子了。因為，自己不懂，就說別人迷信，這才是真迷信，也就是不“誠意”了。但曾子所說的“十目所視，十手所指，其嚴乎！”他不一定是同宗教性或科學性的說法。孔門儒家學說，素來是主張“天道遠，人道邇”。必須先從“人道”做起，立下根基，才可再及於形而上的天人境界。他的重點，是指任何一個人，活在“人世間”，你的所作所為，始終脫離不了現實環境，自然而然，就有許多人都在注意你的作為。至少如父母、妻子、朋友，乃至社會上其他人等，都是互相影響，互相關注的。至於從政、或是在各行各業，有所成就，有了名聲地位的人，便更加嚴重了。例如說，在南宋末期，當賈似道做了宰相的時候，便有人送給他兩句詩說：勸君高舉擎天手，多少旁人冷眼看。這也就是“十目所視，十手所指”的道理了。但是，這還是對外來說。
至於對個人本身來說，由“誠意”到“誠中、形外”的功效，他便說到“富潤屋”。譬如一個人富有了，便會先把自己的住屋改造裝修一番，變得更華麗、更氣派
。“德潤身”，同樣的道理，當一個人，真正向自修“內明”之學的“誠意”上做學問，這自然就是道德的行為。“心廣體胖”，由心理影響生理，自己的身體也跟著變化好轉。日積月累，慢慢的心境寬廣開朗了，身體也就發福了（古人所說的“胖”，不是現在人跟著洋人說的“肥”，就想拼命減肥）。例如社會上有些得了嚴重病的人（如癌症等），醫藥無效，便去虔誠信仰宗教，求神拜佛保佑，結果也真有得救好了的。因此就感恩圖報，極力宏揚他的信仰，到了瘋狂相似，說神或佛的靈驗。其實，是“誠意”虔誠的效果，是唯心功能的發揮，正如《大學》這裡所說：“心廣體胖”的道理。因此，就再叮嚀一句：“故君子心誠其意。”
——整理自《原本大學微言》
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道還要加上德，德就是得。什麼是正心誠意？“一念不生全體現”，這就是正心誠意。人一天沒有人管訓就會跋扈，“十目所視，十手所指”。一天到晚自己以為了不起，有什麼了不起。 剛毅木訥近乎仁，語言要少，富貴功名嘗過了就沒有意思了。想救世救人，要從道德身心性命上來。歷史都是重演。學問之道在己，“達則兼善天下”，未嘗不好，但是你得從“窮則獨善其身”開始。
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你懂了佛就懂了儒家，意誠而後心正，心正而後身修。天天講儒家《大學》、《中庸》，講飛起來了，可是你意不誠。《大學》怎樣告訴你？“誠其意也，毋自欺也”。這不是解釋了嗎？什麼叫做誠意呢？不要自欺，是慎獨也。它不是替你解釋得清清楚楚？
“十目所視，十手所指，儼然如對鬼神。”儼然如對仙佛，這就誠起來了。你們讀書不留意嘛！身心沒有放下，沒有死下心來。平常許多習慣知見還存在，不是自欺是什麼？致知而後物格。什麼叫致知？知道了這個，認識了這個，就是物格了，就可以轉物了。物格而後意誠，意誠而後心正。
你沒有致知，處處都在自欺。儒家文化、東方文化、傳統文化，是什麼文化？是內省的、自覺的、頂天立地的，完成一個人，一個人完成了就是佛，就是聖賢。——整理自《習禪錄影》
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