“善意菩薩曰：生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅。如是解者，是為入不二法門。”這位菩薩的名號很容易瞭解，但是這個善意還有另一層意義：善於瞭解意識的應用。意識解脫了，妄念就已經空了。拿唯識來講，悟道人的第六意識就不叫第六意識了，而是轉識成智，變成了智慧的境界，叫做妙觀察智。這裡的善意，是講妙觀察智的作用。善意菩薩是意識已經轉了的人，可以了生死，分段生死是絕對了的。
我們欲界的凡夫，都在分段生死之中。我們的生命本來是永恆不絕的，但是在現象上看有生死，活了幾十年就走了。這在整個生命上看來，是個分段的作用，因此也就有輪迴。修持有定力的人，就超越了分段生死，到了色界以上。這樣了生死了嗎？例如古代常見記載有人可以預知什麼時候要死了，就先通知別人，到時兩腿一盤就走了，很自在，現代這樣的人不多了。一般人看來，能修行到這個地步，好像是了生死了，其實還不一定。他能了這欲界的分段生死，還未必能了根本的變易生死。變易生死是很細的，由色界到無色界是變易生死，我們不詳細報告了，大家離這境界還早，現在只要先有個概念，分段生死和變易生死總合起來都屬於生死問題。
真正能徹底了生死的，只有成佛的人，證得涅槃。涅槃不是死亡，是不生不滅。生死和涅槃是兩個對立的現象，你們很多人喜歡學禪，講悟道，悟了作什麼？悟了就證得涅槃，了了生死。當然你們同我一樣，講了半天不但不能了生死，連病都不能了，還隨時在感冒中。當然，禪宗祖師們悟了道就沒有生病，沒有感冒了嗎？不見得，也會有病。我佛如來也曾有病。但是雖然在病中，在老死中，與一般未悟道的凡夫畢竟不同，同中有不同，共業中有不同的別業。
真正的涅槃是不生不死，如果說是道家的長生不死，那不是涅槃，還是要再來的。長生不死是生死兩頭中間的一小段，在大問題裡頭，他還是在生死中，這個觀念要分清楚。
真正到涅槃的人，是像學佛人常說的“跳出三界外”。我們可以問一個假設的問題，你跳出三界後，是要跳到哪一界？佛法只有講三界，如果“沒有”可以算界的話，那它就算第四界了。可是“沒有”怎麼算是界？那麼要跳到哪裡去，就值得研究了。所以了生死證涅槃，涅槃究竟在哪裡？涅槃就在生死中，這個有為世間就是涅槃，不生也不死。
生死在何處了？生死就在生死自性中了。生死是一個現象，能生能死的那個東西不在生死中。所以說“若見生死性，則無生死”，也用不著去了生死。生死只是形態上的生死，自性上沒有生死。人生最恐怖的問題就是生死，如果這個問題解決了，就沒有煩惱的束縛。既然沒有束縛，我何必求解脫呢？既然沒有懷疑，我何必求真理呢？既然沒有障礙，我何必修道呢？了了生死的人，在生死自性中就是解脫，沒有東西綁住你，也就不然不滅，不然就是不生。能夠這樣理解的，就是入不二法門。
唐末五代有位秀才居士張拙，去向石霜禪師問道，禪師問他叫什麼名字，他說我叫張拙。禪師說，找個巧都找不到，哪裡來個拙呀！他就悟道了！也不用修白骨觀或是念“唵嘛呢叭咪吽”。他悟道後就作了一首偈子：
光明寂照遍河沙
凡聖含靈共我家
一念不生全體現
六根才動被雲遮
斷除煩惱重增病
趨向真如亦是邪
隨順世緣無罣礙
涅槃生死等空花
佛法到了中國，變成禪宗就用文學的境界，幾句詩詞把最高深的佛道表達完了。這偈子的最後一句，說的就是涅槃就在生死中，就在煩惱中，有自性清涼之地。證到這個境界的人，就可以如《楞伽經》所講，得“意生身”，真得了“意生身”，就是善意菩薩的境界。
《維摩詰的花雨滿天》
【爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者，說何等法謂為涅槃。佛告大慧。一切自性習氣，藏意意識見習，轉變名為涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境界。複次大慧。涅槃者，聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷。謂一切聖，去來現在得自覺，故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。複次大慧。涅槃，非舍非得非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。複次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相，不習近境界。不顛倒見。妄想不生。彼等於彼，作涅槃覺。】
【複次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。】
這時，大慧大士又問：“什麼叫作涅槃？如何才能證入涅槃呢？”佛說：“一切自性業識所生的習氣，及無始以來，熏習如來藏識（阿賴耶）和意識的妄見，都徹底轉了，就名為涅槃。諸佛和我證得的涅槃，就是自性諸法性空的境界。大慧啊！所謂涅槃，就是聖智自覺的境界，它是遠離斷見和常見等二邊對立的妄想觀念，也無所謂是有，也無所謂是無。為什麼它不是常見呢？因為它是遠離自相（自我的存在）和共相（物我同體）等妄想，所以不是常見。為什麼又說它不是斷見呢？因為過去、未來、現在的一切聖賢，的確能自覺內證涅槃的境界，所以也不是斷見。
再說，涅槃是無生死、不滅壞的，如果涅槃的境界是滅盡一切的話，那麼，也就是說滅了生死，然後涅槃才生。但生與滅是相對法，所謂入涅槃者，仍然是為另一種生滅法所縛了。如果涅槃的境界是壞滅的話，應該還在於有為的範圍，因為有所壞滅，仍然是有為法的一種。所以涅槃是遠離生死和壞滅等作用和現象，是一切正覺修行者之所歸依的。再說，涅槃境界，雖然沒有一法可得，但也沒有一法可舍。既非斷滅見，也非恆常見。既非有處，也非彼岸。又不是清淨或圓寂等等所可以概括，也不是其中含有若干種義理和內容，這才名為涅槃。其次，聲聞緣覺等二乘的涅槃境界，只是覺悟自我和舍離貪著外境等的愛染，因此便舍離習氣，再不敢生起顛倒亂動妄想等的謬見，他們只是把這種修持，作為涅槃的境界罷了。”
佛又說：“大慧啊！還有兩種自性相。就是（1）言說自性相的執著。與（2）事自性相的執著。所謂言說自性相的執著，都是由於無始以來的言語理論等的習性，累積而來，因此產生虛偽的執著習氣，所以就固執成見和形成先入為主的主觀觀念等等。所謂事自性相的執著，都是由於不覺自心妄想所現的各種差別境界，反認為這些都是事實。”
（這一段所謂的言說自性相和事自性相兩種，其所以沒有和上面已經講過的言說問題相提並論，並無其他特別意義。佛說涅槃境界以後，又跟著再說出言說和事的自性相，是為了教人勿被入涅槃等名詞和觀念所困惑，然後才能親證涅槃，因此才在此處再講解言說自性相和事自性相的原因。）
《楞伽大義今釋》
閱讀更多 中國和世界未解之謎 的文章
