歷史迷猴神通：文章不寫一句空
李白在長安的時候，喝酒似乎成了他的大事，因此上，酒肆裡的“胡姬”讓他印象很深，這兩句詩就出自他的《少年行》。
事實上，在盛唐時期的長安和洛陽，不僅“胡姬”是一道風景，胡服、胡帽、胡旋舞都成為了流行。
事實上，盛世唐朝充滿了“國際範”，而在這些國際範中，有很多元素來自於安祿山的老鄉：粟特商人。
為什麼唐朝會流行“粟特”？曾經的粟特商人有多麼優秀？
讓我們一起走進歷史，從各個角落來發現那些精彩的粟特元素，來理解唐朝文明的包容和博大。
一、盛世流行的元素：胡姬、胡服、胡旋舞
在唐朝，長安、洛陽都是國際範的大都會，來自歐亞各地的文化元素在這些地方交匯，繁榮了中國人的精神世界。
01.胡姬：把美麗留給大唐
事實上，在唐代的文人中，對“胡姬”映像深刻的不止李白。岑參在《青門歌送東臺張判官》裡，也表達他對胡姬的讚美：
“胡姬”酒壚日未午，絲繩玉缸酒如乳。事實上，長安的外商很多都來自於粟特，而“胡姬”很多都來自粟特人開設的酒肆。
在大唐西市，以及春明門到曲江的路邊，佈滿了賣“洋酒”的店家，西域葡萄酒、大食的龍膏酒以及三勒漿，佔據了他們的櫥櫃。
事實上，儘管唐朝人民充滿創造力，但他們卻沒有仿製成功這些美味的洋酒。
於是，從遠方進口原漿在中原高價販賣，就成了粟特商人的金飯碗。
但遠來的佳釀畢竟昂貴，於是，招攬出手闊綽的達官貴人進入酒肆，就成為精明的粟特商人研究的課題。
於是，讓能歌善舞的“胡姬”在酒肆中才藝助興，就成為了長安人看到的一道風景線。正如賀朝所言：“胡姬春酒店，弦管夜鏘鏘”。
可以看出，當年長安酒肆的經營模式已經十分現代化。很顯然，李白和岑參難以抵抗這麼燃情的異族風情……
02.胡旋舞：唐朝的燃情勁舞
白居易在回憶開元、天寶往事時，忍不住寫了《胡旋女》：
胡旋女，胡旋女。心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉。迴雪飄颻轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。在唐朝，“胡姬”跟著爽朗豪放的異域節奏，舞動起燃情的舞步時，總是能實力圈粉。事實上，胡旋舞步不僅讓酒肆的人們酒興大增，甚至深刻地感染了上層社會。
《舊唐書》裡記載女皇武則天的侄孫武延秀，已經學會了胡旋：
延秀久在藩中，解突厥語。常於主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞。事實上，唐朝皇帝甚至也是胡旋發燒友，《新唐書》記載，粟特諸國多次向他進獻“胡旋女”：
康者，開元初貢鎖子鎧，侏儒，胡旋女子。把能歌善舞的胡旋女，進貢給會玩愛玩的皇帝李隆基，可謂是投其所好。而當這位才藝多端的玩家皇帝愛上了胡旋後，唐宮就迅速又颳起一股粟特風。
天資聰穎的楊玉環很快精通了舞步，其他人也都紛紛效仿。白居易形容當時的唐宮裡是：“臣妾人人學圜轉”。
很顯然，在白居易看來，胡旋舞已經成了皇宮裡的一種“流行病”！
京劇中的楊玉環
03.胡服、胡帽：風靡唐朝的粟特風
事實上，唐朝人民對外來文明中的優秀內容是缺乏免疫力的。
事實上，和胡旋舞一起風靡起來的，還有粟特風的“胡服”和“胡帽”。
自從有人類開始，似乎女性就比男人更熱衷於裝束。於是在唐朝，一種男女通用的粟特服款式就受到了唐朝女性的熱追。
太平公主則成為了這個潮流的引領者，《新唐書》記載：
高宗嘗內宴，太平公主紫衫玉帶，皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞於帝前。帝與後笑曰：“女子不可為武官，何為此裝束？”很顯然，和母親武則天一樣，太平公主也是熱衷於打破常規的人物，胡風從她這裡吹起並不奇怪。
事實上不僅如此，在開元年間，唐朝又突然流行起“胡帽”。而宮廷，依舊是這股風氣的起源地。《新唐書》記載：
開元初,宮人馬上著胡帽靚妝露面,士庶鹹效之。至天寶年中,士人之妻,著丈夫靴衫鞭帽,內外一體也。從這裡可以看出，在天寶年間，中上層的唐朝女性已經從頭到腳都穿起了粟特服裝。
唐宮簡直像是當時的“米蘭時裝週”，全國都在跟他們的風尚，而他們則在學習粟特風尚。
胡姬、胡服、胡旋舞，在唐朝颳起的粟特風很猛！
《長安十二時辰》中，檀棋的胡服
二、粟特商人：旅居大唐的商業精英
為什麼粟特風在唐朝大行其道？首先還是要從粟特商人說起。
01.為飢餓奔走的粟特商人
事實上，粟特人又被成為“為飢餓而奔走”的人，他們是唐代最有影響力的外商，來自於當時的“康居”。
“為飢餓而奔走”的粟特人，有著極其頑強的商業精神，他們不管路途多麼遙遠，都要跨越艱險，直到實現目的。
根據齊東方先生的考證，在唐代，粟特商人控制了絲綢之路上的東西放貿易。《新唐書》裡有著對他們的評價：
善商賈，好利，丈夫年二十，去旁國，利所在無不至。事實上，粟特商人的能耐確實很大。
根據學者考證，自從漢代開始，粟特商人就開始經營絲綢之路上的貿易，他們不僅為中原帶來了黃桃、瑪瑙、葡萄酒，他們甚至還把獅子、豹子進貢到長安。
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02.粟特商人們的富貴
事實上，粟特商人雖然艱辛，但他們也得到了自己的富貴。
在對唐代粟特墓葬的考證中，學者們發現許多粟特商人墓誌，這些墓誌盛讚了墓葬主人生前的榮耀。如洛陽粟特商人《康婆墓誌》記載：
錦衣珠服，入必珍饈；擊鐘鼎食，出便聯騎。而《康老師墓誌》則記載，墓主人生前不僅富有，而且和上層社會交往頻繁：
金鞍寶馬，去來三市之旁；綏頰高談，出入五侯之第。類似的出土資料比比皆是，驗證了粟特商人群體，在唐朝曾經擁有過的驚人財富。
唐代三彩
03.粟特人的文化素養
作為四海為家的跨國商人，粟特人從來不缺乏社會實踐。而在跨國的貿易中，他們也掌握了更多的語言。
唐朝政府曾經設立“譯語人”官職，而擔任這一職位的，大多是粟特商人。
唐朝希望精通多種語言的粟特人，可以作為大唐朝和周邊國家聯絡的中介，而服務唐朝的過程中，粟特商人也提升了政治地位。
根據學者考證，在進入唐朝以後，粟特人不僅很好地生存下來，而且也開始接受漢地文化。《全唐文補遺》記載當時以儒學知名的粟特學者康敬本：
司成碩學，就釋十翼之微；弘文大儒，詢明六義之奧。接受儒學，並且成為知名學者，康敬本已經進入了唐朝上層知識社會。
粟特人因為“飢餓”而經商，因為經商而致富，最終又因為知識而走入上層社會，他們的路走得很長，但也很成功。
大唐西市博物館
三、從粟特商人的優點，看從安祿山的可愛之處
01.有情商、善交流、會做生意
關於粟特人的價值理念，我們在《新唐書》裡可以找出一條線索：
深目、高鼻、 嗜酒、好歌舞於道,生兒以石蜜啖之,置膠於掌,欲長而甘言,持錢如膠之粘物,習善商賈,爭分銖之利。粟特人在孩子出生時，父母會把石蜜放在嬰兒嘴上，把膠塗在嬰兒手上。父母的理想很豐滿，他們希望孩子長大以後，說話像蜜一樣甜，財富如膠似漆地附著在身上。
在這個四海為家的民族看來，能說會道，會討人喜歡，善於開源節流能成為優秀的商人，會具有更多的生存優勢。
02.安祿山的可愛之處
事實上，安祿山是唐朝最有名氣的粟特人。
事實上，儘管後來發動叛亂，但天寶前期的安祿山，得到了朝廷上很多人的好評，尤其聖人李隆基對他十分欣賞。
安祿山既然能一度贏得輿論，也定然有他自身的“可愛”之處。而這些可愛之處，有些確實是商人的優點。《新唐書》記載安祿山：
晚益肥，腹緩及膝，奮兩肩若挽牽者乃能行，作《胡旋舞》帝前，乃疾如風。 帝視其腹曰：“胡腹中何有而大？”答曰：“唯赤心耳！”從中看出老安能歌善舞，情商很高，隨機應變地討玄宗喜歡，在他身上存在著傑出的商業素養。
在唐朝，粟特人用勤勞和智慧推動著絲綢之路上的經濟文化交流。於此同時，也讓他們自己走上了成功，在歷史上留下了深刻的印記！
他們勤勞勇敢，吃苦耐勞，充滿商業智慧，同時又能歌善舞，熱愛文化。
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