《楞严经》讲：“一念坚固妄想而有色法”。因为一念无明，所以有了时间，有了虚空，有了万法，有了万相，从此就叫做“劫浊”。由于“劫浊”，就形成了见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
见浊是知见的染浊。类似世间法中的“缺乏常识”。
有个楚国人，坐船渡河时不慎把剑掉入河中，他在船上用刀刻下记号，说：“这是我的剑掉下去的地方，一会儿到岸的时候我就在这跳下去找剑。”当船停下时，他沿着记号跳入河中找剑，遍寻不获。只知道剑掉下去的船上的位置，却不明白船还在江上走呢。这显示的是世间的一种常识谬误。
类似的故事还有一叶障目、自相矛盾等等成语故事。世间这类常识谬误虽然也是见浊，但佛法里讲的“见浊”义理更加深广，不仅包括世间法的知见，更包括对整个宇宙人生、世间出世间的知见。
从某个意义上讲，因为劫浊，而产生的受时空局限的知见，叫“见浊”。因为不能领悟时间的空性，知见的浊染具体体现在如下五个方面。
第一是身见。这是对肉身的见浊。众生执着肉身就是我，由此产生了一切的烦恼习气。
举个例子，你当着某人面，将他常穿的衣服扔在地上使劲踩。十人之中至少有九个人都会不舒服。潜意识里，他把自己的衣服当成他的“衣身”了。对衣服尚且如此，更何况是肉身呢？在小乘法中，将身见看破，当下就能证得初果罗汉。
第二是边见，它包括断见和常见。这是对生命的见浊。“断见”认为人死如灯灭，毕竟来世谁也没有见过。而“常见”则认为人死之后还是人，牛之死后还是牛。既然是这样，那我们还修什么行呢？
身见和边见重的人，往往烦恼也很重，耽于世间的享受，很难升起修行之心。
第三是见取见。修行中，见到了某种境界，就自认为自己怎么样，“非果计果，未证谓证”。最常见的是有些人修禅、修气功，开了天眼、天耳，就自以为很了不得，是明心见性的菩萨。
第四是戒禁取见。不是成佛之法，他以为是成佛之法；不是成佛的经典，他以为是成佛的经典。比如说，某些外道修行，睡在烂石堆里，倒挂在树上，能够忍人所不能忍。他以为这种苦行可以成就。这就是“戒禁取见”，也是一种情执。
第五是邪见。除了前面四种，剩下的一切统统包含在邪见当中。最典型的就是“俗话说”、“大家说”。在佛法里这叫“同分妄见”，大家共同执持的妄见。比如俗话说“人知面不知心”就是一种妄见。相由心生，知人知面你就知心。
“见浊”也叫“五利使”。“利”是快利，“使”是驱使。有一句话叫“观念改变人生”，知见一旦转变就彻底转变，非常利索。知见染浊，生命自然染浊。局限在时空中的生命，是一种苦厄，很不自在。悟得“见浊”之空性，自然得到解脱。
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