《楞嚴經》講：“一念堅固妄想而有色法”。因為一念無明，所以有了時間，有了虛空，有了萬法，有了萬相，從此就叫做“劫濁”。由於“劫濁”，就形成了見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
見濁是知見的染濁。類似世間法中的“缺乏常識”。
有個楚國人，坐船渡河時不慎把劍掉入河中，他在船上用刀刻下記號，說：“這是我的劍掉下去的地方，一會兒到岸的時候我就在這跳下去找劍。”當船停下時，他沿著記號跳入河中找劍，遍尋不獲。只知道劍掉下去的船上的位置，卻不明白船還在江上走呢。這顯示的是世間的一種常識謬誤。
類似的故事還有一葉障目、自相矛盾等等成語故事。世間這類常識謬誤雖然也是見濁，但佛法裡講的“見濁”義理更加深廣，不僅包括世間法的知見，更包括對整個宇宙人生、世間出世間的知見。
從某個意義上講，因為劫濁，而產生的受時空侷限的知見，叫“見濁”。因為不能領悟時間的空性，知見的濁染具體體現在如下五個方面。
第一是身見。這是對肉身的見濁。眾生執著肉身就是我，由此產生了一切的煩惱習氣。
舉個例子，你當著某人面，將他常穿的衣服扔在地上使勁踩。十人之中至少有九個人都會不舒服。潛意識裡，他把自己的衣服當成他的“衣身”了。對衣服尚且如此，更何況是肉身呢？在小乘法中，將身見看破，當下就能證得初果羅漢。
第二是邊見，它包括斷見和常見。這是對生命的見濁。“斷見”認為人死如燈滅，畢竟來世誰也沒有見過。而“常見”則認為人死之後還是人，牛之死後還是牛。既然是這樣，那我們還修什麼行呢？
身見和邊見重的人，往往煩惱也很重，耽於世間的享受，很難升起修行之心。
第三是見取見。修行中，見到了某種境界，就自認為自己怎麼樣，“非果計果，未證謂證”。最常見的是有些人修禪、修氣功，開了天眼、天耳，就自以為很了不得，是明心見性的菩薩。
第四是戒禁取見。不是成佛之法，他以為是成佛之法；不是成佛的經典，他以為是成佛的經典。比如說，某些外道修行，睡在爛石堆裡，倒掛在樹上，能夠忍人所不能忍。他以為這種苦行可以成就。這就是“戒禁取見”，也是一種情執。
第五是邪見。除了前面四種，剩下的一切統統包含在邪見當中。最典型的就是“俗話說”、“大家說”。在佛法裡這叫“同分妄見”，大家共同執持的妄見。比如俗話說“人知面不知心”就是一種妄見。相由心生，知人知面你就知心。
“見濁”也叫“五利使”。“利”是快利，“使”是驅使。有一句話叫“觀念改變人生”，知見一旦轉變就徹底轉變，非常利索。知見染濁，生命自然染濁。侷限在時空中的生命，是一種苦厄，很不自在。悟得“見濁”之空性，自然得到解脫。
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