玩手錶，玩的是文化。
文化賦予了我們一種意義：穿什麼服裝，開什麼車，戴什麼手錶，交往什麼樣的圈子等等，這都是文化在我們身上加的一根發條，一旦擰上，我們的行為就自然受它驅使併為它奮鬥——對人來說，“意義”真的是很有意義的。我身邊最典型的例子就是，某位老師在成為鐘錶媒體人之前是職業是銀行職員，閒暇時他最大的樂趣就是逛錶店。漸漸地，鐘錶文化在他身上裝上了發條，從此一發不可收拾——他成為業界大咖。這就是意義的成果。
如果你發現這根發條對你不太起作用，那你的價值觀可能趨向於佛系。很多人不戴手錶，說是因為看時間的方式很多。表面上看挺佛系。
我們知道，佛教要消解那些文化價值的標準意義，把這些復歸於無意義，比如萬念俱灰、四大皆空。某種程度上，佛教是一個無意義哲學，但也不盡然，你要警惕，它其實也是用另外一種文化價值和意義來置換世俗的文化價值和意義。
不戴手錶，用手機看時間總體上是不優雅的，至少是配飾不齊
戴手錶肯定是在一個系統內有意義，比如，現代社交場合講究的配飾齊全。你看各國領導人，哪個看時間需要手錶，但是都會戴手錶。這就像戴領帶一樣，是一種禮儀，一種品位，一種意義。
手錶有很多意義系統，其中在我國具有壓倒性的系統就是唯品牌論。單一的意義系統內，只能存在單一維度的頂級品牌。而一個健康和科學的評價體系，則是由多個意義系統組成的。即便是在單一的系統裡，同一層級的品牌也只是不同，沒有高低。各個品牌在更多元化的意義系統裡，是各自維度的頂級品牌。比如，如果以拍賣市場的業界衡量，某個品牌可能是翹楚。
然而，該品牌的偉大之處在於，接手它的家族，實際上開創了手表收藏的意義系統！事實上，在上世紀八十年代之前，鐘錶收藏僅限於機械鐘和懷錶。懷錶時代之後的產品（比如，機械手錶）是沒有人收藏的。正是因為手錶收藏的意義系統被創建，有些品牌才有機會在收藏和拍賣這個維度上拔得頭籌。有些信息，屬於共有信息但是還未成為大眾信息（Public domain），在開創手錶收藏這個意義系統的過程中，某（些）品牌剛好出於為其品牌博物館蒐集藏品的階段，於是出現了“某品牌的手錶在拍賣上總是被神秘買家（高價）搶走”這種現象。知情的和不知情的人們就開始神化這一現象。可憐的大眾，按照Gustav Lebon的說法，表現出較低的智商，讓神化越傳越走樣······
實際上，你問問最資深的收藏家，是否存在一個品牌，它的所有層級的產品都那麼值得收藏？對這個問題，我想，稍微具有常識的人，不用具備手錶的專業知識都能得出結論。
如果僅僅憑藉單一的意義系統判斷，很容易產生認知的誤差。而這些誤差則造成價值判斷能力的缺失。
兼聽則明，如果我們用多元的意義系統考察一款手錶，就能得出比較客觀的判斷。如果上面說的拍賣收藏是一個系統的話，那麼產品本身的價值系統則是一個可以用來衡量所有手錶的意義系統。
這是我給EAC中國校區講課的課件，手錶的意義體系見圖中‘花瓣’
關於手錶的意義系統，我要說，除了唯品牌論，世界上還流行著其它主要系統，比如，價值論、品位論等等。而這兩種意義系統，國內媒體討論的相對較少，以後我會多聊。
所謂世界觀，指的是你看世界的位置。而價值觀，則指的是你對價值判斷的水平高低。
你掌握的意義系統越多，你的認知就越健全，你觀察世界的位置就越高。
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