蘇群朋
《封神演義》是一部神話故事，也是一部具有醒世意義的真正優秀的作品。
此書以姜子牙輔佐周室討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙鬥智鬥勇、破陣斬將以及封神的跌宕起伏故事，武王伐紂、商滅周興。書中有姜子牙、哪吒等讓觀眾喜歡的眾多生動鮮活人物。聞太師、申公豹等代表了維護殷商王朝的邪惡勢力，而姜子牙、楊戩等則代表了西周的正義勢力。
此書的觀點是“成湯氣數已盡，周室天命當興”，書中，“哪吒鬧海”、“姜子牙下山”、“三搶封神榜”、“眾仙鬥陣鬥法”等故事情節，扣人心絃，令觀眾著迷啊！每個人物都栩栩如生。
然而，道教史上並沒有闡教和截教，是作者杜撰出來的。取名出自何典，不得其詳。魯迅解釋說：闡，是明的意思，“闡教”就是正教；截，是斷的意思。小說中把“闡教”寫成正，“截教”寫成邪。封神演義的最終奧義其實是西方教和闡截兩教、也就是佛教和道教勢力之爭。
作品的本質無疑是影射赤裸裸的社會現實——“神仙”打架，百姓遭殃。
本來君是臣的綱，臣是沒有什麼綱的，作者則認為臣也也應該有個綱，雖然君臣之間還有主有從，但不再是絕對服從關係，而是有條件的服從，這個條件就是不壞對方的綱。
這個條件好象一種契約，使君臣之間的關係表現為一定的契約關係。這種“君臣契約論”雖不如盧梭的“社會契約論”明朗，卻也有相似之處，而作者所處的年代比盧梭早了二個世紀。這種“君臣契約論”體現了作者初具萌芽的民主思想。
封建綱常思想（作品中代表舊王朝）是為封建社會的政治服務的，但它同時又和封建社會一定的政治路線（作品中代表新王朝）相矛盾，封建社會這種意識形態自身的矛盾如何解決，《封神演義》作者許仲琳由於歷史的侷限，也沒有一個正確的答案。
作者生於明代中葉，因九試不第，可是目睹朝政日非，生民疾苦，賄賂公行，懷才不遇的局面，充滿了嫉恨這種醜惡現實，也不滿意當時號稱道士而獲得高位的教徒。
所以他的理想是從政治上蕩瑕滌穢，在宗教上廓清異端。在宗教上自行創派開宗，自稱東派；在政治方面，歌頌了弔民伐罪的周武王和姜子牙，而不責備他們以臣伐君；肯定了哪吒對李靖的對抗行動，讚許了為了正義以子攻父。
他受《陰符經》影響較深，他認為“觀天之道，執天之行”是正確的，所以用“人發殺機，天地反覆，天人合發，萬化定基”的精神，認為有明中葉混亂局面，非有大力者如周武王、姜子牙這樣人物加以澄清不可。在那人魔不分時代，所謂魔即是醜惡的代稱，作者頗以安天上定人間的姜子牙自許，所以用系統的宗教語言，比較隱晦地曲折地表達出他對當時政治不滿而希求改革的思想，在這一方面在當時是有非常大的成就的。
刀墓手札
首先.四大名著必須是反映中國的歷史,或是值得大家學習深思的,或是反映深刻哲理的永世流傳的經典著作,而《封神演義》只是反映了中國歷史上的其中一個朝代商朝的興衰,並沒有四大名著的影響,所以可能沒被列入, 2.從名氣上來講，封神榜幾乎可以和西遊記他們並列四大名著，然而從藝術上講，它不但和四大名著差距甚遠，就連四大名著以外的很多作品也在其之上，其內容過於側重於神仙鬥法，對事件和人物的描寫功力都不如四大名著 ，而且瀰漫著嚴重的簡直無厘頭的宿命論，比如為了破解十絕陣，神仙們派出了十個弟子，可是在這之前，神仙們已經知道這十個人破解不了，肯定會死，但是仍然派他們去，並且說，這是他們的命，命中該他們都死掉。語言上封神榜也和四大名著的水平差距很遠，西遊的詼諧，三國的凝練，水滸的生動，紅樓的精準，都是封神榜拿不出可以與之匹敵的。研究封神榜的文學家，數量和質量也不能和四大名著比，也不能和聊齋志異 儒林外史 等作品比。
借用研究者的話來說：封神榜偏於敘事而略於寫人；寫人是注重其神性而忽略其人性，名目繁多的法寶在一定程度上消解了人性；寫人性時也有誇張和絕對化的傾向；有個性的人物也未能“從一而終”；書中多數人缺乏現實生活基礎，人物行為缺乏必要交代。這樣一來造成人物性格不夠明朗，場面描寫流於程式，情節頗多雷同。齊裕焜認為《封神演義》的部分語言不是剽竊前人就是文筆拙劣。
目前很多文學專家還在爭論，封神榜是開創性的小說佳作，還是拙劣的宗教作品？所以，一個藝術性方面還不能得到一致肯定，甚至是否值得我們研究都存在爭議的小說，自然是無法拿來和四大名著比較的 3.因為封神榜不符合高層統治者的意願，《封神演義》寫的是一個王朝推翻另一個王朝的故事，這顯然是任何一個統治者都不願看到的下場！
而四大名著裡，即使是《水滸傳》這樣的農民起義最後還是迴歸了政府，這是“大勢所趨”，“人心所向”
美食那些事兒
我們今天所謂的四大名著，其實是從明朝的“四大奇書”來的，四大奇書我們都知道，《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》以及《金瓶梅》。前三本都不說了，簡單先說一句第四本：
這本書太毀三觀了，任何人在評選的時候都不會把他評選到通俗文學的範圍裡的。
在民國時期，由於梁啟超等人對中國傳統通俗文學的重新發掘，把《紅樓夢》加進去了，最終形成了我們今天所謂的“四大名著”。
那麼問題在於，為什麼《封神演義》不能成為所謂的“四大名著”呢？
這個話題我們其實需要從明朝的一個出版家說起：
從宋朝開始，“說話”、“雜劇”，也就是今天的評書、相聲、話劇一類的民間曲藝形式就開始出現並發展起來了，從宋到明的幾百年裡，無數文人已經開始將一些故事開始整理成文，比如《竇娥冤》，亦或者《黑旋風雙獻功》這樣為後來《水滸傳》打基礎的文本出現。
但是這種文本還是稍微文藝一些，於是就有一些讀書人開始說話人用作提綱的“話本”開始編纂成小說讓人們觀看。然而明朝是一個商業已經比較發達的朝代，所以這時一個著名的出版社餘象鬥出現了。
餘象鬥覺得，雖然像《西遊記》這樣的作品很好看，售價也很高（10兩銀子一本），但是你不能讓觀眾朋友天天看《西遊記》吧？於是餘象斗大筆一揮，就開始寫了東遊記、南遊記、北遊記。反正消費小說的階層已經形成，蘿蔔快了不洗泥，這個道理大家都懂。
然而餘象鬥畢竟是出版社，也不能天天寫小說，所以他就必定需要找一些人專門來寫小說，所以我們看到的許多通俗小說，就是這個時代形成的。這就間接形成了一個新的市場：那些仕途不順利的讀書人，至少沒事了寫點東西賺點錢，這麼發展了幾十年，專職寫手就誕生了。
而在這個過程中，許仲琳的《封神演義》就問世了，我們知道，作為民間小說的評比，在明朝肯定不會像作協那樣評選民間不愛看的小說出來，《封神演義》問世後老百姓不認為是“四大奇書”，其實意思就是這本書寫瞎了，和一般的小說差不多。
至於我們今天還有人在讀《封神演義》，其實很大程度是因為作者許仲琳重新梳理了中國古代的神仙體系，對我們瞭解古代各種神的職能方面有了一定了解。
那麼，《封神演義》到底哪點不如西遊記？
簡單的說，《西遊記》其實是一本集成型作品，在小說水平發展還處於早期的時代，西遊記這種作品是從《大唐西域記》一路讓各種藝人反覆揣摩，表演，優化，最終才形成了《西遊記》，當然會好看。就好像國慶檔的電影《羞羞的鐵拳》，人家的劇本是從小劇場一年三百多場優化出來的，自然笑點滿滿。
但是許仲琳是自己重新編排故事，藝術成就自然就差很多。真正由一個人獨立創造小說還比較好看的，我們只能在清朝去找了，比如紅樓夢，鏡花緣。
當然用今天普遍的觀點，封神演義真的是寫瞎了……
酒騎風
封神演義之所以沒有進入四大名著，主要還是因為缺乏文學價值。
四大名著四大特點
四大名著分別代表了四種文學手法，《紅樓夢》是現實主義寫法，《三國演義》是歷史主義寫法，《水滸傳》和《西遊記》是浪漫主義寫法。而除了寫法不同之外，他們的文學價值也都很高。比如《三國》的謀略，《水滸》的人物性格，《紅樓》的文采，《西遊》的陰陽五行文化。
封神演義四不像
封神演義的價值在於對中國神話譜系的梳理，但從文學角度來說，文字沒有紅樓華麗，人物沒有水滸鮮明，故事沒有三國嚴謹，神魔與西遊雷同。因此不被歸類為五大名著，也就很正常了。封神演義更像今天的網絡小說，文筆一般，但故事情節吸引人。相對於封神演義來說，《金瓶梅》《聊齋》都有呼聲進入五大名著。
白希文
因為中國人的欣賞水平太低！
讀讀紅樓，猜猜謎還行！
看看水滸，意淫下，江湖也中！
看看三國胡編亂造也不錯！
要欣賞封神的原義，則是極大的困難！
當然也有極聰明的人，他們明白封神的意義，但卻不敢言！
封神就是對儒家文化極大的諷刺！
一 書中寫紂王荒淫，哈哈，王后，楊、黃三妃，加上三妖，也就六個。寫儒家至聖周文王，百子！很難想像，就六個女人能給他生100個兒子？
二 書中三教，西方教是佛，道閘是道教，截教就是儒！通天教主，呵呵，好像孔二也有個通天之類的稱呼，孔二的教義就是有教無類，和通天教主一個德性！
類似的寫法，書中還有很！如是所想，那個讀出味道的儒生，敢寫，敢說！他不要功名富貴了？
小小_天天快樂
《封神演義》與四大名著有明顯差距，一是文筆的差距，四大名著產生了多少大家如今還耳熟能詳的句子:“寧叫我負天下人，不叫天下人負我”“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”“皇帝輪流做，明年到我家”等等，《封神演義》一時間你能想到啥？二是作品思想深度遠遠不及，四大名著不管是仙佛題材還是歷史題材，其對現實生活的反映遠非《封神演義》可比，比如《西遊記》，如果認為它是宣揚佛法的就太膚淺了，唐僧到達西天，因為沒行賄，得了無字的佛經――這不是對現實生活的鞭笞嗎？四大名著中的各個角色，包括主角配角，哪個不是個性鮮明極具現實性？以致於今天你說某某人像四大名著中的某某，全無違和感，因為這些角色不管是仙是妖，身上都有人性。而反觀《封神演義》，有人性具現實性的，可以說一個都沒有！連勉強比較出採的妲己這個角色也莫名其妙，為壞而壞……從這點看，《封神》拍馬也是趕不上四大名著的。
夢話古今
這個問題有水平，也很好回答。從相同點和異同點說起。
相同點：
第一，《西遊記》、《封神演義》都有歷史背景。
《西遊記》玄奘法師。
《封神演義》武王伐紂
第二、《西遊記》、《封神演義》都有宗教背景。
《西遊記》揚佛抑道。
《封神演義》揚道抑佛。
第三、《西遊記》、《封神演義》都是神話作品。
第四、《西遊記》、《封神演義》之間有千絲萬縷的聯繫，如：觀音菩薩，在《封神演義》中是慈航道人。
異同點：
《封神演義》只是以武王伐紂為歷史背景，以揚道抑佛為宗教背景，將神話故事“裝“進去。
《西遊記》以大唐玄奘的故事為歷史背景，以揚佛抑道為宗教背景，將神話故事寫進去。但是，《西遊記》更多的藉助神話故事反應當時的社會問題，而《封神演義》中反應的社會問題不多，所以，吳承恩的《西遊記》是四大名著之一，而《封神演義》不是。
另外，《西遊記》雖為四大名著之一，但是裡面矛盾問題太多，而且有的問題是硬傷，無法解釋，一部作品出現諸多這樣的情況，唯一的可能就是《西遊記》應該不是吳承恩一個人寫的。
玉壘浮雲辯古今
主要原因還是造反有理，你想想，人家紂王文治武功，八百諸侯臣服，天下歸心，外有聞太師坐鎮討伐外敵，內有比干忠心耿耿輔助朝政，國富民強，人民安居樂業，歌舞昇平，就因為西岐的文王，武王等要當皇帝，就置國家內亂於不顧，硬扣罪名到紂王頭上，還打著奉女媧娘娘的懿旨，什麼紂王無道？什麼紂王好色？歷朝歷代的，哪個皇帝不好色？哪個皇帝不是後宮佳麗三千人？還把滿天神佛都請下凡間，為了一個人能當上皇帝，連神仙都在劫難逃，所以，後來的皇帝哪一個不是說自己是“天命所歸”？哪個不是說自己出世時有那些那些的神蹟? 以彰顯自己的“受命於天，既壽且昌”？哪個不把自己神化了的? 就是怕其他人學《封神榜》裡的找個藉口把自己的江山推反了
龍的傳人52787237
首先四大名著說法太現代，古人習慣的說法是“才子書”。很簡單的道理，《封神》的文筆跟《西遊》比差太多。《西遊》不但故事離奇，人物豐滿，而且裡面的詩文也是頂呱呱的陽春白雪，絕少陳詞濫調。《封神》一比就不行了，情節流水帳；人物乾癟，只靠法術和法寶撐著；詩文極少且無趣。所以，所謂名著就是各方面綜合實力都是頂級，跟題材無關。
謎語君之探秘哪吒城
講道理封神演義在以前那個年代就好比現在的網絡那種小說一樣，我是中學時代讀的封神演義和水滸傳跟三國，西遊記，紅樓夢沒看，明顯感覺封神演義這小說內容深度不夠，看完以後只是對裡面的各種法寶感到稀奇，而我讀水滸讀到結局都快哭了，長大以後慢慢反思了水滸裡面宋江起義的失敗，明白了為什麼作者施耐庵會被朝廷砍頭，而封神演義乍一看好像是一部反抗暴政，明君代替昏君的反抗史，後來想一想好像就是闡教他們欺負截教而已，書裡面側重點也是小的打不過就找師傅師傅再打不過就請聖人級別，到最後聖人大混戰，然後截教就剩下一些小魚小蝦了，最重要的是西遊記塑造的唐僧師徒形象深深印入國民腦海裡，而封神演義，很可惜，通篇都沒什麼太令人印象深刻的人物，你說出一個人物來大家能比較容易說出這個人的特點，但是很難像孫悟空那樣給人一種正義的化身的那種感覺。我認為封神演義不如西遊記算是比較合理的，確實有不小的差距。
