《中国易学第十六章》象数易学史2
作者 京都静源 教授/文学博士
二、中古时期
中古时期，有重大贡献的象数易学家有四人，各人又各以一书传世。
其一为唐人李鼎祚，著有《周易集解》；其二为宋人郡雍，著有《皇极经世》；其三为宋人朱震，著有《汉上易传》；其四为明人黄道周，著有《易象正》。其中，郡雍的易学，我们放在图书易学史中去讲述。
李鼎祚《周易集解》，全书宗旨是：
序曰：元气氤氲，三才成象。神功浃洽，八索成形。在天则日月运行，润之以风雨。在地则山泽通气，鼓之以雷霆。至若近取诸身，四支百体合其度。远取诸物，森罗万象备其工。阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道。范围天地而不过，曲成万物而不遗。仁者见之以为仁，知者见之以为知。百姓日用而不知，君子之道鲜矣。斯乃显诸仁而藏诸用，神无方而易无体，巍巍荡荡难可名焉。逮乎天尊地卑，君臣位列，五运相继，父子道彰。震、巽索而男女分，咸、恒设而夫妇睦。人伦之义旣阐，家国之教郁兴。故繋辞云：古者庖牺氏王天下也，始画八卦以通神眀之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之人聚，天下之货，交易而退，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使人不倦，神其化使人宜之。刳木为舟，剡木为檝，舟檝之利以济不通，盖取诸涣。服牛乘马引重致远，盖取诸随。古者穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。上古结绳为政，后代易之书契，百官以理，万人以察，盖取诸夬。故圣人见天下之赜而拟诸形容，象其物宜而观其会通，以行其典礼，触类而长之。六十四卦，三百八十四爻，天下之能事毕矣。其旨远，其辞文，其言曲，而中其事，肆而隐。若夫杂物撰德，辩是与非。终日乾乾，夕惕若厉，无有师保，如临父母。自天佑之吉，无不利者也。至于损以远害，说以先之，定其交而后求，安其身而后动，履和而至，谦尊而光，能说诸心，能研诸虑。是故“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。蓍之德圆，而神卦之德方。以智探赜，索隐钩深，致远定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫善乎蓍龟。神以知来，智以藏往，将有为也。问之以言，其受命也。应之如响，无有远迩，幽深遂知来物，故能穷理尽性。利用安身，圣人以此洗心退藏于密，自然虚室生白，吉祥至止。坐忘遗照，精义入神，口僻焉不能言，心困焉不能知。微妙玄通深不可识，易有圣人之道四焉，斯之谓矣。原夫权舆三教，钤键九流，实开国承家修身之正术也。自卜商入室，亲授键言，传注百家，绵歴千古。虽竞有穿凿，犹未测渊深，唯王郑相氵公颇行于代郑，则多参天象。王乃全释人事，且易之为道，岂偏滞于天人者哉。致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辩源流。天象远而难寻，人事近而易习。则折杨黄华，嗑然而笑。方以类聚，其在兹乎。
臣少慕玄风，游心坟籍，歴观炎汉迄今巨唐，采羣贤之遗言，议三圣之幽赜，集虞翻、荀爽三十余家刋辅，嗣之野文，补康成之逸象，各列名义，共契玄宗。先儒有所未详，然后辄加添削，每至章句，佥例发挥，俾童蒙之流一览而悟，达观之士得意忘言。当仁旣不让于师，论道岂惭于前哲。至如卦爻彖象，理涉重玄，经注文言，书之不尽。别撰索隐，错综根萌，音义两存，详之眀矣。其王氏略例，得失相叅，采葑采菲，无以下体，仍附经末。式广未闻，凡成一十八卷，以贻同好，冀将来君子无所疑焉。
比如，该书对《乾卦•九三》的注释为：
郑玄曰：三于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。荀爽曰：日以喻君。谓三居下体之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。干宝曰：爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，乾夕匪懈。仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。反复天道，谋始反终。故曰“终日乾乾”。此盖文王反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀，文明之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰“无咎”矣。
因此，该书实是汉唐象数易学之资料大成。因为此书保存了大量汉唐时代的易学注释和原始观点。
此间尚有孔颖达的《周易正义》一书，已经开始了以融合象数和义理两派易学，进行《周易》注释的新风尚。如，他在对《乾卦》卦辞的注释中，依然继承了义理派易学的四德说：
正义曰：“乾”者，此卦之名。谓之卦者，《易纬》云：“卦者挂也，言县挂物象，以示于人，故谓之卦。”但二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦也。故系辞云“八卦成列，象在其中矣”是也。但初有三画，虽有万物之象，於万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。此乾卦本以象天，天乃积诸阳气而成天，故此卦六爻皆阳画成卦也。此既象天，何不谓之天，而谓之“乾”者？天者定体之名，“乾”者体用之称。故《说卦》云：“乾，健也”。言天之体，以健为用。圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之体，故名“乾”，不名天也。天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天之自然之理，故圣人当法此自然之象而施人事，亦当应物成务，云为不已，“终日乾乾”，无时懈倦，所以因天象以教人事。於物象言之，则纯阳也，天也。於人事言之，则君也。父也。以其居尊，故在诸卦之首，为《易》理之初。但圣人名卦，体例不同，或则以物象而为卦名者，若否、泰、剥、颐、鼎之属是也，或以象之所用而为卦名者，即乾、坤之属是也。如此之类多矣。虽取物象，乃以人事而为卦名者，即家人、归妹、谦、履之属是也。所以如此不同者，但物有万象，人有万事，若执一事，不可包万物之象；若限局一象，不可总万有之事，故名有隐显，辞有踳驳，不可一例求之，不可一类取之。故《系辞》云：“上下无常，刚柔相易，不可为典要。”韩康伯注云“不可立定准”是也。“元、亨、利、贞”者，是乾之四德也。子夏传云：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之四德：言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物，物得生存而为“元”也。又当以嘉美之事，会合万物，令使开通而为“亨”也。又当以义协和万物，使物各得其理而为“利”也。又当以贞固幹事，使物各得其正而为“贞”也。是以圣人法乾而行此四德，故曰“元、亨、利、贞”。其委曲条例，备在《文言》。
再如他以象数学来解释《需卦•六四》时说：
“六四需于血出自穴”。正义曰：“需于血”者，谓阴阳相伤，故有血也。九三之阳而欲上进，此六四之阴而塞其路，两相妨害，故称“血”。言待时于血，犹待时於难中也。“出自穴”者，穴即阴之路也，而处坎之始，是居穴者也。三来逼己，四不能距，故出此所居之穴以避之，但顺以听命而得免咎也，故《象》云“需于血，顺以听命”也。注“凡称血者”至“出自穴也”。正义曰：“凡称血”者，阴阳相伤者也，即坤之上六“其血玄黄”是也。“穴者阴之路也”者，凡孔穴穿道，皆是幽隐，故云“阴之路也”。“处坎之始，居穴”者，坎是坎险，若处坎之上，即是出穴者也，处坎之始，是居穴者也。但易含万象，此六四一爻，若以战斗言之，其出则为血也；若以居处言之，其处则为穴也。穴之与血，各随事义也。
到了宋代的朱震，绍兴六年，朱震将所著《周易集传》九卷、《周易图》三卷、《周易丛说》一卷共十三卷进呈高宗皇帝，史称《汉上易传》。他在《汉上易传•进周易表》中谈其书的宗旨时说：
国家龙兴，异人间出。陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。
又说：
臣闻商瞿学于夫子。自丁宽而下，其流为孟喜、京房。喜书见于唐人者犹可考也。一行所集京之《易传》，论卦气、纳甲、五行之类，两人之言同出于《周易·系辞》《说卦》，而费直亦以夫子《十翼》解说上下经，故前代号《系辞》《说卦》为《周易大传》。尔后马、郑、荀、虞各自名家，说虽不同，要之去象数之源犹未远也。……以《易传》为宗，和会雍、载之论，上采汉魏吴晋元魏，下逮有唐及今，包括异同。补苴罅漏，庶几道离而复合。
朱震在解读《周易》时兼采象数与义理两种传统方法，对于从京房到邵雍等象数易学家的解易方法、从周敦颐、二程到张载等义理学家的治易方法，以及宋代的图书易学的解易方法，他都加以融会贯通。比如，他在论卦气时说：
自《复》至《夬》十有二卦，谓之辟卦。坎、离、震、兑，谓之四正。四正之卦分主四时，十有二卦各主其月。乾贞于子而左行，坤贞于未而右行，左右交错，六十四卦周天而复，阴阳之升降，四时之消息，天地之盈虚，万物之盛衰，咸系焉。其在《易》之《复》曰“七日来复。”象曰：“至日。”在《革》曰：“先王以治历明时。”在《说卦》曰：“震，东方也。”“巽，东南也。”“离，南方直卦也。”“兑，正秋也。”“乾，西北之卦也。”“坎，正北方之卦也。”“艮，东北之卦也。”此见于卦变者也。
再如他对纳甲的理解：
乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。庚戊丙三者，得于乾者也；辛己丁，得于坤者也。始于甲乙，终于壬癸，而天地五十五数具焉。其在《易》之《蛊》曰：“先甲三日，后甲三日。”在巽曰：“先庚三日，后庚三日。”在离曰：“己日乃孚。”在《系辞》曰：“悬象著明，莫大乎日月。”此见于纳甲者也。
他在解释《系辞》的“易有太极”一章时说：
太极者，阴阳之本也；两仪者，阴阳之分也。四象者，金木水火土也。八卦者，阴阳五行布于四时而生万物也。故不知八卦则不知五行，不知五行则不知阴阳，不知阴阳则不知太极。人孰知太极之不相离乎?不知太极则不可语《易》矣，故日：《易》有太极。
《四库全书总目提要》对《汉上易传》评价说：
其说以象数为宗，推本源漉，包括异同，以救庄老虚无之失……观其取象，亦甚有好处。但牵合处多且文辞繁杂，使读者茫然看来，只是不善作文尔。
此书可称上接李鼎祚，而下启黄宗羲。
这时期还有黄道周的《易象正》一书。在《放门陈事疏》一文中，黄道周陈述说：
臣自少学《易》，以天道为准，以《诗》、《春秋》推其运候，上下载籍二千四百年，考其治乱，百不一失。
而他对于象数易学的理解，则是：
凡《易》自《春秋》、《左》、《国》暨两汉名儒，皆就动爻以论之。虞、王而下，始就本卦正应以观攻取。只论阴阳刚柔，不分七八九六。虽《易》有刚柔杂居之文，而卦无不动玩占之理。《象正》专就动爻以明之。
《四库全书总目提要》对《易象正》评价说：
其《诗斗差图》、《诗斗差退限图》、《诗元命图》、《春秋元命图》，则本汉人纬书“四始五际”之说而别衍之以为推测之术，与所著《三易洞玑》相为表里。虽其以《大传》所释十一爻俱为明之卦而作，未免附会。故朱朝瑛曰：“《易象正》，道周之自为《易》也。孔子之所不尽言，言之不尽意者也。”然引伸触类，要亦《易》之一隅。宋儒沈该之《易传》，都絜之《易变体义》，皆发明之卦，与是书体例相似。而是书则每爻之下先列本卦之《彖辞》，次列本卦之《象辞》，然后列本爻之《象辞》，与沈氏、都氏之书又各不同。存之以为二家之外传，亦无不可也。
此书上承先秦两汉之易例，是清代易学的开山之一。
此间尚有来知德等人的易学著作，也是象数学的代表。他在《周易集注•序》中主张：
本朝纂修《易经性理大全》，虽会诸儒众注成书。然不过以理言之而已。均不知其象、不知文王《序卦》、不知孔子《杂卦》、不知后儒卦变之非。于此四者既不知。则《易》不得其门而入。不得其门而入。则其注疏之所言者乃门外之粗浅，非门内之奥妙。是自孔子没而《易》亡，已至今日矣。四圣之《易》如长夜者二千余年。其不可长叹也哉。夫《易》者象也，象也者像也。此孔子之言也。曰像者乃事理之彷佛近似，可以想象者也。非真有实事也，非真有实理也。若以事论，金岂可为车、玉岂可为铉。若以理论，虎尾岂可履，左腹岂可入。《易》与诸经不同者全在于此。如《禹谟》曰：惠迪吉，从逆凶。惟影响是真有此理也。如《泰誓》曰：惟十有三季春，大会于孟津。是真有此事也。若《易》则无此事、无此理，惟有此象而已。有象则大小远近精粗千蹊万径之理咸寓乎其中，方可弥纶天地。无象则所言者止一理而已，何以弥纶。故象犹镜也。有镜则万物毕照。若舍其镜，是无镜而索照矣。不知其象，《易》不注可也。又如以某卦自某卦变者，此虞翻之说也。后儒信而从之。如《讼卦》刚来而得中乃以为自《遯卦》来。不知乃综卦也。需、讼相综，乃坎之阳爻来于内而得中也。孔子赞其为天下之至变。正在于此。盖乾所属综乎坤，坎所属综乎离，艮所属综乎巽，震所属综乎兑。乃伏羲之八卦一顺一逆自然之对待也。非文王之安排也。惟需、讼相综，故《杂卦》曰：需不进也，讼不亲也。若《遯》则综《大壮》，故《杂卦》曰：《大壮》则止，《遯》则退也。见于孔子《杂卦传》昭昭如此，而乃曰：《讼》自《遯》来，失之千里矣。此所以谓四圣之《易》如长夜者此也。
而后，他提出象数易学的“综”概念，并以此为他的象数易学的核心：
“综”字之义，即织布帛之综。或上或下，颠之倒之者也。如乾、坤、坎、离四正之卦，则或上或下。巽、兑、艮、震四隅之卦，则巽即为兑，艮即为震。其卦名则不同。如《屯》、《蒙》相综，在《屯》则为雷，在《蒙》则为山是也。如《履》、《小畜》相综，在《履》则为泽，在《小畜》则为风是也。如《损》、《益》相综。《损》之六五，即《益》之六二，特倒转耳。故其象皆“十朋之龟”。《夬》之九四，即《姤》之九三。故其象皆“臀无肤”。综卦之妙如此。非山中研究三十季，安能知之？宜乎诸儒以象失其传也。然文王《序卦》有正综，有杂综。如乾初爻变姤，坤逆行。五爻变夬，与《姤》相综。所以《姤》综《夬》、《遯》综《大壮》、《否》综《泰》、《观》综《临》、《剥》综《复》。所谓乾坤之正综也。八卦通是初与五综、二与四综、三与三综，虽一定之数，不容安排。然阳顺行而阴逆行，与之相综，造化之玄妙可见矣。文王之《序卦》，不其神哉。即阳本顺行，生亥死午。阴本逆行，生午死亥之意。若乾坤所属尾二卦，《晋》、《大有》、《需》、《比》之卦，类术家所谓游魂、归魂。出于乾、坤之外者，非乾坤五爻之正变，故谓之杂综。然乾、坤、水、火四正之卦，四正与四正相综。艮、巽、震、兑四隅之卦，四隅与四隅相综。虽杂亦不杂也。八卦既相综，所以象即寓于综之中。如《噬嗑》“利用狱”，《贲》乃相综之卦。亦以狱言之。《旅》、《丰》二卦，亦以“狱“言者，皆以其相综也。有以上六、下初而综者，则自外来而为主于内是也。有以二、五而综者，柔得中而上行是也。盖《易》以道阴阳，阴阳之理，流行不常，原非死物胶固一定者。故颠之倒之，可上可下者，以其流行不常耳。故读《易》者不能悟文王《序卦》之妙，则《易》不得其门而入。既不入门，而宫墙外望，则“改邑不改井”之玄辞，“其人天且劓”之险语，不知何自而来也。噫。文王不其继伏羲而神哉。
因此，他的侧重取《系辞》“错综其数”以论象的观点，以象数阐释义理，以义理印证象数，所以此书一出版就震惊了学术界。在明代的程朱理学世界里，他的学术被朝廷御赐为“崛起真儒”、“一代大儒”、“始知千载真儒，直接孔氏之绝学，虽朱程复生，亦必屈服”等等赞美之辞，显然不是浪得虚名。
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