“追星”這個詞我們一直都很熟悉。
是形容粉絲對偶像的崇拜行為。
人為什麼要追星？
追星，顧名思義，追的是心裡最亮的那顆星。
長路漫漫一人獨行，灼灼星光就可以照亮溫暖整個世界。
現在很多追星的小哥哥小姐姐都把自己的愛豆當作快樂的源泉，幸福的港灣。
愛豆又仙又美，一人千面，踏實勤懇，兢兢業業，業務能力好情商高，時不時眉眼彎彎的溫柔一笑，更是撩撥千千萬萬的小心臟狂跳不止。
再說，追星又怎麼了？追星都是古代祖先們玩剩下的。
古代“寒士”追的不是“星”，是仙女、神仙。
1.
寒士是啥
首先，我們要先知道，寒士是啥，其次再來探究寒士與仙女們不得不說的愛情故事。
“寒士”一詞首先出自於《文選·潘岳》：“霑恩撫循，寒士挾纊”，是形容衣單身寒的士兵。
“寒”的本義就是天氣冷，其金文是
，是指一個人的四周鋪滿乾草，用於取暖。
為什麼用乾草呢？是因為古代的生產能力低下，紡織業也不發達，所以古人的禦寒手段和現在有很大的區別，有錢人可以用動物毛皮取暖，窮人用不起，只好用乾草。
後來有個詞叫“貧寒”，其中“寒”就有窮的意思。
（出自《赳赳說千字文》）
所以到了魏晉南北朝時，出身寒微、貧苦的讀書人被稱為“寒士”。
再後來到了唐朝，“寒士”就成了那些手裡有錢，身上卻沒官銜的讀書人的專稱。
也就是這些哥們，開始了YY仙女的漫長道路。
2.
那些和仙女們不得不說的愛情故事
其實，寒士的膽子是一天天變大的，剛開始也沒想到能和仙女發生一段情，最多就是暗戳戳的幻想一下大家閨秀、小家碧玉，例如《鶯鶯傳》。
《鶯鶯傳》
《鶯鶯傳》是唐代傳奇小說，由元稹編撰。大致是說貧窮書生張生（寒士的典型代表），撩撥沒落貴族少女崔鶯鶯，後來又始亂終棄的故事。
張生是一位典型的渣男，玩弄少女感情不說，最後還將自己的渣男行徑歸咎於，因為鶯鶯是天下之"尤物"，自己"德不足以勝妖孽"，只好忍痛割愛。
意思是因為我女票只有臉蛋沒有德行，這麼不端莊的女人怎麼能配得上我？告辭！
嗯……這波操作有點迷，而且向女孩身上潑髒水，倒打一耙的行為堪稱渣出了新境界。
接下來沒落的貴族少女已經滿足不了廣大寒士群眾了，他們終於把“魔爪”伸向了天上的仙女。
代表作品就是《柳毅傳》。
《柳毅傳》
在唐代儀鳳年間，有個落第書生柳毅，在回鄉途中路過涇陽，遇見龍女在荒野牧羊。龍女向他訴說了受丈夫涇川君次子和公婆虐待的情形，託柳毅帶信給她父親洞庭君。柳毅激於義憤，替她投書。洞庭君之弟錢塘君聞知此事，大怒，飛向涇陽，把侄婿殺掉併吞下，救回了龍女。錢塘君深感柳毅為人高義，就要把龍女嫁給他，但因言語傲慢，遭到柳毅的嚴詞拒絕。其後柳毅續娶范陽盧氏，實際是龍女化身。他倆終於成了幸福夫婦。
在這裡，柳毅書生是正義的化身，至情至性，剛正不阿，最終抱得美人歸。
寒士書生還有很多和仙女、妖怪、精魅戀愛的傳奇志異。
例如大家耳熟能詳的《聶小倩》、《白蛇傳》、牛郎織女等等等等，與鬼戀、與妖戀、與仙戀，總之想象力突破天際。
不與人談戀愛的夢想還是要有的，萬一實現了呢？
3.
寒士胸懷家國情誼
有醉情於痴男怨女、奇文怪志的風流書生，自然也有憂國憂民、心繫蒼生的寒門子弟。
就像唐朝詩人杜甫，儘管窮困潦倒，即使屋頂上的茅草都被掀飛的情況下，仍然想著：
“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。”
——《茅屋為秋風所破歌》
這裡的“寒士”是指天下的窮苦百姓。
也有一些科考落榜、鬱郁不得志的寒門子弟，在文章中表達出對官場的不屑與嘲諷。
《纂異記.韋鮑生妓》中, 李玫借紫衣之口道出國家舉才用才的弊端, 可謂道出了當時眾多士子及胸懷大略, 立志為國家效力的文人的心聲、寒士的品格。
（出自《唐傳奇-寒士-形象探源》，沈菲/著）
古代寒士，尤其是唐朝時期的寒士是一個特殊的群體。
在唐朝時經濟發達，科舉制打破了“上品無寒門、下品無士族”的僵局。經濟發達，人在衣食無憂的時候就渴望提高社會地位，“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統理念讓所有讀書人都削尖了腦袋衝進科舉這條羊腸小道。
但是供過於求，永遠有大批的考生與朝堂失之交臂，在扼腕嘆息中難免有憤憤不平，由此出現了大量寒士人群。
現實裡的難堪只能在文章裡找補回讀書人的自尊與自傲，在書裡迎娶嬌妻美妾也好，平步青雲打臉反派也好，更多的一種抒發內心的抑鬱不得志。
4.
寒士裡的君子品格
寒士學子的知識淵博是毋庸置疑的，但是外在表現出的虛張聲勢往往是軟弱的表現，一個人真正的強大是內心的寧靜和堅定。
正如北京大學中文系教授葛曉音老師評價林庚先生所說：
“我覺得他是一個有著徹骨的清氣的人，他是真正的清高，從裡到外都散發著詩意，他的精神世界是完全遠離世俗的。我覺得林先生始終以一種超脫的眼光來看待世界和身邊的一切事物。”
“他其實也遭到過批判，受到過不公的待遇，但是他對那些膚淺無稽的批評，幾乎是不屑一顧的。這種人生態度對我影響很大，讓我漸漸地也把學術以外的東西看得比較淡，那些人事上的是非競爭，我都儘量不參與，專心做自己的事情就行了。”
（出自《他是一個有著徹骨的清氣的人——葛曉音憶林庚先生》 楊阿敏/著）
林庚先生，現代詩人、古代文學學者、文學史家，北京大學教授。
林庚先生在文化中遨遊了一生，中國的傳統文化帶給他卓絕的君子風骨。
林庚先生如一顆青竹，永遠筆直的挺立在風中，無論是風動還是幡動，惟心不動。
而現在，我們恰恰就缺少骨子裡的定性，缺少對文化的歸屬感和對自我的正確認知。
正如知名文化學者胡赳赳老師說言：
“一個人有兩種意義的故鄉：現實世界的，精神領域的。而漢字是我們精神性的故鄉。
如果你對漢字沒有相當程度的體認和領悟，不知道漢字是一種“根文化”，你就不會有精神上的“文化自信”。既便有，也不能“心安理得”，更遑論“吾心安處是吾鄉”。‘’
（出自《赳赳說千字文》）
漢字裡一直根植著強壯中國人精神的“靈丹妙藥”和洞察萬事萬物本性的大智慧。
所以，無論是我們是在追逐夜空裡最亮的那顆星，還是寒士追逐的愛情名利、家國天下，從文化中、從漢字中汲取精神養分，強大自我內心，謹記心中追求，讓自己在漫漫人生長路中愈發從容堅定，才是永恆的精神追求。
以上內容結合胡赳赳《赳赳說千字文》整理而成，北京紫圖圖書出品，轉載請註明來源《赳赳說千字文》。部分文字來源於網絡，圖片源於攝圖網和網絡。
參考文獻：《他是一個有著徹骨的清氣的人——葛曉音憶林庚先生》 楊阿敏/著；《唐傳奇-寒士-形象探源》沈菲/著。
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